贪、嗔、痴
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因贪而赌、因赌而输、因输而嗔/ q4 U5 A# ?8 V" l) e; t; T
; S. r) v) ?' `9 f复而再赌、痴迷不悟& X3 T2 b7 K+ |" h6 j
6 Q7 E7 P M) v3 C5 i( {5 D佛家将人生的万千停滞,总结为三种最根本的烦恼:贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执),又称“三毒”。毒者,不清净也。因贪而赌,因赌而输,因输而嗔,复又再赌,痴迷不悟……。赌博,可说三毒“全中”。毕竟上,人皆三毒俱全,三毒随时会张牙舞爪,向疏于防备的我们疯狂打击,使我们变成某种意义上的赌者,失去财帛,失去亲朋,以致失去生命!
. u0 r2 B" v& w4 J/ M) q2 ^% t- n佛陀说,赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中,佛陀将赌博列为六种损财举动之一,而且枚举赌博的六种不对:
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6 }' e% ]7 v1 ~# q! l% W2 S7 X) H 博戏有六失,云作甚六?$ R- h! X% a [, y& T" e4 B
一者产业日耗,
. [, \8 M: L: y7 T二者虽胜生怨,# _" O1 T; T% P6 c
三者智者所责,8 t0 U. {# N6 P3 g; Y/ Y w( A- w" b
四者人不敬信,; a! S( c' ~3 w( W2 x6 K
五者为人疏外,
( e8 [* Q5 w5 |: v7 R& Y六者生偷窃心。6 Y9 @% n- H4 u
第一,赌博之人,产业逐日斲丧,终极大概荡然无存;第二,赌博之人,即便偶然得胜,肯定被人妒忌愤恨;第三,沉溺赌博,风评不会太好,明智之人都会斥责;第四,好赌之人,每每没有信誉,别人不会敬重信赖;第五,好赌之人,为人贱视疏远,他人只会日渐疏离;第六,好赌之人,由于心有不敷,每每会生起偷窃心。1 v7 W/ y P+ \2 W2 ]% t. h7 f. C7 v
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1 t6 I; p( u# I, N. N3 N* S* H《中阿含经》也指出,以赌博求财,属于“非道”之一,即不是精确的求财之道。赌博之人,因赌败而有“六灾患”:
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5 W0 G: Y8 e9 q赌博有六灾
! V, i; v+ W! R9 A) Q一,心生怨愤,
+ g0 G! n: L. `' l7 B. h/ a. r二,心生羞耻,7 }! i) l+ T9 V- y! V
三,夜不安寝,( E( D# g) \8 n
四,令怨家高兴,
% |4 i1 |% a$ L ?$ {) ]& }* G五,令支属忧心,
4 ^0 F. G3 R8 ?8 A六,在人前没有信誉。
1 y. u4 r# c3 p4 Y5 {归纳起来,佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”,继而,“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚,然后,再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后,则不难推知(毕竟也是云云),这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往),令他进一步陷于痛楚的深渊。因此,在佛家看来,赌者精力上的创伤,着实不下于财帛的丧失。
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) ^+ E# f; p7 _+ f# f; c输,意味着款子丧失、财务危急、家庭危急,尚有人会为了翻本,为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看,天下是无常的。既是无常,那就没有恒定稳定的事物,没有永久的赢家,更没有常胜。
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$ e/ f( z) u2 w' V+ g( N1 g6 u0 { F& d“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究,能在赌博上赢取款子的人,着实是少之又少的。而且,赢了以后能悬崖勒马,做到“落袋为安”的,更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场,然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。 H$ Q5 ]6 O4 N5 U
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% b0 ?* \3 Y9 u: {/ C佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”,就是调解人们的心态,让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。
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! c4 B. u, U* t' K: i' B赌博起首是一种病态的生理,其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于,赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了,就会有挫败感,就会操持增补这种挫败感,然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。. u1 n% v5 f7 p9 S% Q" S+ P
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陷入赌博的人,就会显现出典范的赌徒生理,在寻求古迹、积累产业中,不乐意也不大概走“平常路”,总会空想天上掉馅饼,总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌,但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头,但真正地过正凡人的生存,非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉,和大无畏的勇毅不可。: k6 T6 k( V& @; U
; J7 J, _) } P无惧无畏,昂首前行,各人加油! 更多资讯添加 |