贪、嗔、痴 a' d' m; T4 Q
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因贪而赌、因赌而输、因输而嗔! Z* E, D! n# }$ ?( e
7 R/ [1 B, ]6 q9 s4 [' N复而再赌、痴迷不悟7 h0 y, c/ E% k0 Y% r
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佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！
: m+ D0 b7 e6 |5 e6 V! f R; I佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:8 |( Y/ J& V, N* S! n
; Y4 F1 Z9 i# u$ R 博戏有六失，云作甚六?1 i, O8 \+ C" \* {! {
一者产业日耗，* R! C9 o$ X6 p3 W9 {$ \
二者虽胜生怨，) u4 d8 }6 D9 ?
三者智者所责，5 g' p* t' J- f/ z; R. D
四者人不敬信，
8 R: d" ~3 G+ [0 {8 \6 P) ?* g五者为人疏外，
6 l' U; l. D7 M. M# h* l8 ]六者生偷窃心。0 K* X( Q; V( R! y" l/ h9 K0 F M
第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。
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6 `: r: m* r! F4 I- U8 a- a! u《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：
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赌博有六灾
! P7 {+ Z" j/ g7 L# C% |( y: [一，心生怨愤，# S% ^+ o m: C3 D3 h
二，心生羞耻，8 Q) }1 B; X* S5 |- n4 N3 N
三，夜不安寝，
2 {$ l! k3 o4 Q7 M! }四，令怨家高兴，3 H; T E8 q% r, K
五，令支属忧心，1 r( D' E) @( x. ]- @$ X
六，在人前没有信誉。
0 p0 u% F i5 Z; a- i归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。1 c% }" N: N* T; ^
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输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。5 u$ d* R5 Y2 i6 b+ m8 m5 r5 d- V
# Z0 C. s/ ^' q& S8 p& z1 p. M“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。
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' ^9 ~7 O6 @+ S! {6 R佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。0 a+ s- z1 A4 N: q
# ^4 K" h8 K$ D/ e赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。
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陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。 }* r9 }& @+ J& ^2 x- k
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发表于 2019-8-23 10:59:19