贪、嗔、痴
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2 |% _/ l) L( {! P0 W因贪而赌、因赌而输、因输而嗔
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复而再赌、痴迷不悟
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! O M* s7 N6 G; b; ^# `. z6 d佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！
a9 Q0 ]5 |% T3 t) r% Z4 D佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:: E& T/ I/ Q" f1 A
3 E9 c2 B& y7 j% [. ^8 J 博戏有六失，云作甚六?
0 _4 D$ k% n7 D0 Q% i5 }5 M/ n0 i一者产业日耗，3 v) D4 K: B! @3 k- g7 y3 G; o5 u
二者虽胜生怨，+ F# v, h k, f+ v6 x3 L
三者智者所责，; K$ y; s, f9 J* F: V
四者人不敬信，6 v! ?- n Z! {. V6 S& a7 \1 a |
五者为人疏外，
$ Z4 T/ ~2 B+ J3 w: O; V1 J6 F f六者生偷窃心。5 n4 ]. e) ]1 b/ n4 v6 `( [5 d
第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。9 j6 v0 m6 G& n% A* h
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《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：
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赌博有六灾
) M- @/ e" Z) G+ z' D9 x/ ^- a一，心生怨愤，
/ J) s- I( s4 m% [- P二，心生羞耻，
% T/ n" o! `9 l+ e5 W* Q3 C三，夜不安寝，
' r1 [: K0 p$ g* Z& X四，令怨家高兴，
* ]- t1 l( k; k W# _五，令支属忧心， c4 n! y6 j& I6 Q3 M" _
六，在人前没有信誉。
2 U: V) I* j, o/ O1 ]5 V7 j归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。
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" Y, Z* r& k4 j& x0 `输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。+ \6 E! c; l6 I: `
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“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。
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佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。
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赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。
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: r+ E* x, H* s陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。( [" g, v' A/ g* J& c( o" L" h: R
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发表于 2019-8-23 10:59:19