贪、嗔、痴7 J4 x/ Q: n7 B6 ~
9 q& X! S5 E: g$ W7 V( X" k4 k" Q因贪而赌、因赌而输、因输而嗔/ {3 l: `1 Z8 s( D' I! c
- _: a4 U0 x1 a* Q, i+ i9 q复而再赌、痴迷不悟
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: |; P0 [& N( L. p! j" _2 ?3 t2 r佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！# N/ f( V, E. [% A4 b- _
佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:8 C) E2 C- i, ?
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博戏有六失，云作甚六?' k5 K; v- j( @) g' n3 `3 [
一者产业日耗，
$ V+ R6 v. m3 l p- W; S+ D. l二者虽胜生怨，2 y' [3 c8 ]2 T& B9 x: G
三者智者所责，
# @0 E2 Q" L: c/ P四者人不敬信， \ O3 e0 s- k0 Y( \5 I0 z1 t
五者为人疏外，
6 |. p! G4 _9 ^8 h6 e4 c) N六者生偷窃心。
+ J. ?! J: l4 G3 O, d$ g- M5 O! ]1 e第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。
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& _' ~4 Z% V2 {& Q0 a5 M+ R6 C《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：
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赌博有六灾
3 m& L/ m. b7 ]0 n6 i一，心生怨愤，# e j; P; P; G. Q8 {& B
二，心生羞耻，/ O) F( V4 c% X: R$ s, D, _ {
三，夜不安寝，) J- @' \3 |7 c2 u/ H" q
四，令怨家高兴，; [, O# ` C/ [# H* ]. J5 E' o. |
五，令支属忧心，
' U- |, X0 y& U* B, B+ k六，在人前没有信誉。
8 ?5 Z4 B5 s4 B e, M& F归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。
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输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。
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3 m8 ?; C0 t1 ^3 F- a; Y* F“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。% i6 s i$ e! z, J- r* `/ |# f$ T6 j
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佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。
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赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。
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9 D3 s: |& `- I陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。
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发表于 2019-8-23 10:59:19