贪、嗔、痴/ x1 v7 ?& c, D! O% U) ~
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因贪而赌、因赌而输、因输而嗔1 i' x3 R6 U. y" n- T. i- e
( E5 x! u5 w& d: @9 f, H复而再赌、痴迷不悟$ F8 u# U* Z% v$ `) {
1 v# u: t% ?5 v% X+ ]佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！- r# m8 y% e4 {* Y$ [9 V
佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:; D- S L# l$ J, k
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博戏有六失，云作甚六?
4 `: O; p$ G+ W P/ g, A一者产业日耗，! |$ A. _- l' [. h L
二者虽胜生怨，
& P8 K# f2 F9 p三者智者所责，! S* O3 `) _8 X
四者人不敬信，
3 r4 \6 p) O3 k& T; _五者为人疏外，
, c1 B: V* b+ l( a六者生偷窃心。1 b) B' X! S5 s. u& J# R9 p2 {* C
第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。
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《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：) y. I2 L3 h) C7 w/ i/ ^" B! c$ |
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赌博有六灾
' m( y2 O* A( q% @: f& X一，心生怨愤，
2 s# }3 z) E: v9 A+ o( j6 r二，心生羞耻，
: a/ b- X9 b# F, q( L) M2 P三，夜不安寝，
8 D; q8 g0 J$ u3 B/ j s四，令怨家高兴，/ N* _; s/ e0 W1 M" v8 { u: {
五，令支属忧心，, G* }& i% q* \
六，在人前没有信誉。
5 N+ ~/ R z9 x+ |8 p/ F. H: j! R归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。
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输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。
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: k! G) |3 o y G k/ ~/ @“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。& J Q& Z! H+ l* H" E4 k
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# h; G( y& p8 D5 `# T佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。
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赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。# p8 |' \2 ~0 T, ]6 f) ^
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陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。% a0 y I2 x0 {* j, Q$ x$ R: n9 C
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发表于 2019-8-23 10:59:19