贪、嗔、痴- e& z3 v$ \; `' K; l: ]: D+ T6 C
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因贪而赌、因赌而输、因输而嗔
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) P/ R9 E/ G, v$ O* l, E% r复而再赌、痴迷不悟* n2 e, H* T4 x! |) C7 P8 R7 U# Y, G
1 y5 Y6 r. @7 M6 [) } _4 ?. v佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！
2 s# [! f" M% m9 {. R8 K4 |! K佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:
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1 K0 Z/ Z Y3 e0 j 博戏有六失，云作甚六?6 D8 ?9 {, w) N) B$ L: A
一者产业日耗，, ?# X8 B% p- [' i2 d; S: }
二者虽胜生怨，. S9 C. s( K3 ?9 N: b
三者智者所责，7 R" I% p) n! O V
四者人不敬信，2 G* \; O y* v& Q
五者为人疏外，
2 M# \% U0 Z0 I六者生偷窃心。4 U6 x. [( ?+ ?4 d
第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。6 |- Q. ?' T2 _
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" L9 l7 [6 R3 g3 c5 l3 L《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：
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赌博有六灾( K) F2 n( i" v' s. N, c
一，心生怨愤，
8 p O5 J% T. V二，心生羞耻，
( a7 N' q. p, I三，夜不安寝，
2 j3 m3 l) y% ]* s# F" s7 J4 F: T四，令怨家高兴，3 c; L# i* |% Z g
五，令支属忧心，) ~, ]4 ?* e- ~: k, {! V$ w
六，在人前没有信誉。" F- s1 T1 u4 n
归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。
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输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。
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: B" x6 v. r( X1 b& ], ]9 U“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。7 t2 |3 ~. i7 s" J' ^. Q' X
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佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。' q n" p# N7 M* z: m/ P# H
( W8 x1 R# F, T, {5 q2 X: s赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。8 ?+ M! E5 c( _; K
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陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。2 F% R/ P4 W/ e& O' U
6 D3 A1 f% R# d6 }5 _# g无惧无畏，昂首前行，各人加油！ 更多资讯添加 | 
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发表于 2019-8-23 10:59:19