贪、嗔、痴. P$ R! z _0 r
- y: e* u3 y# U) E" n因贪而赌、因赌而输、因输而嗔3 q7 h& _- ?- {- |
' H$ r' B9 x9 x2 W( R复而再赌、痴迷不悟* ]4 @* { d$ f, d7 r: Y7 {: N0 n
' x: a/ e; C# |, j佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！3 S, M7 @. r3 U$ n9 T
佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:. r; |- P0 m( X% u# J
$ L ~& g1 T- S5 O% P 博戏有六失，云作甚六?$ `8 D% w7 o! u. t. [7 L4 d0 J
一者产业日耗，2 m! \2 {4 p8 q5 u
二者虽胜生怨，
$ B* ~! c5 u6 R8 s三者智者所责，, p' Y& F" D3 {1 M1 d( @/ q/ u
四者人不敬信，
& o: r3 e4 ^1 G; W: b* v五者为人疏外，# O' @5 a: [; _, l1 j( G; Q
六者生偷窃心。/ J9 D; k! y3 q& b
第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。+ Q% b7 C) w# n$ ?. ^4 H& l9 o( K
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《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：+ w% y- [# S: P; u; I6 a" A
6 ~% i% S9 a8 E* C赌博有六灾; G% H4 r$ M; X+ J8 C+ ~
一，心生怨愤，
+ M1 ^5 z2 c2 N4 h二，心生羞耻，
; _/ Y, N9 U$ q' V$ h三，夜不安寝，3 _2 |- o: s; Z @
四，令怨家高兴，
0 V; s" J/ N/ M* D" Z2 P% @) v五，令支属忧心，
0 E, {( m/ a1 L, _六，在人前没有信誉。
+ b f, ?' H5 M; q2 w [/ f归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。9 ?8 X+ u/ C' z2 b" ^
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输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。
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“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。* z' D4 o1 V5 S# y' s- _6 ?6 s: V
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; q' |% d1 M8 K Z; J* Q. [佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。
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赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。
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3 u$ M, ]0 L8 s! l陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。 O; c! J! |' C% h7 z6 y* e
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发表于 2019-8-23 10:59:19