贪、嗔、痴5 S1 O4 v3 X# C
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因贪而赌、因赌而输、因输而嗔
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复而再赌、痴迷不悟% T+ t! ^; ]: ~% }
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佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！' A- D' l6 \9 T: Y3 \! A
佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:
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5 B2 y, w3 w/ R! l8 `% e 博戏有六失，云作甚六?
6 i; F C2 @' m. i一者产业日耗，2 P2 @2 l5 e5 c: a5 T; u
二者虽胜生怨，
3 _1 T. Y+ _: V% c8 v; g三者智者所责，, ~8 t& W& M1 Z4 o) k: ?$ Q" o' z
四者人不敬信，; w |: `8 f6 F3 ?, r- }6 R
五者为人疏外，0 R3 Z+ j# f; I: e, R" v
六者生偷窃心。4 P8 N' O5 w% H' ~+ V- I5 r
第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。
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8 c+ T! E7 Y& s2 m《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：' y' ^# P7 k) n' v
9 ]/ Y3 N6 ^9 ?) N' B2 f5 F' j赌博有六灾. {2 q) [$ i# V$ H9 V; }
一，心生怨愤，
) l+ j, F) P( J! Y( a6 @/ N+ k二，心生羞耻，
1 n; O& \+ J3 D1 ^6 r三，夜不安寝，8 g' K9 T( u( g& f! Z, Z' x
四，令怨家高兴，
, s: K' K k) M+ I+ c五，令支属忧心，
- h# ^; w& c% M* N+ d6 G; K六，在人前没有信誉。
, `3 \$ D# x5 j3 Y+ N( e归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。
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9 W+ J t, d4 G$ O6 v输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。
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" k: H, t1 O( t2 t$ v“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。. h4 E7 F- ?3 h/ F& F; |6 d+ _7 M
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9 {, I# \* ~% T, J+ F; F* Q佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。# X% i8 n$ G. P5 }, H! \
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赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。
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+ a; i- y h: a( Y陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。+ M9 Y8 k- e! Y z* Q
/ S9 O! M ?- M; Q! S5 d8 z无惧无畏，昂首前行，各人加油！ 更多资讯添加 | 
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发表于 2019-8-23 10:59:19