贪、嗔、痴
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- e% D. Y. _/ H1 |3 l6 q因贪而赌、因赌而输、因输而嗔; v& v$ I7 M; U: R/ R
& D5 |) ^) X9 B复而再赌、痴迷不悟3 B- S/ h! _4 M2 _0 Z
) Q: ?' U7 S8 q佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！8 `1 }" W4 F% [" H" k
佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:) X. M. b+ ~* [( r. h
! |# y9 T8 m! m* w( p, `5 Z' Y% u 博戏有六失，云作甚六?
. M6 B$ S1 c E: g8 d1 m8 M一者产业日耗， s& L7 f. I9 r
二者虽胜生怨，
2 @3 |1 [: ?$ E3 M. ?三者智者所责，
* u: J: _- g4 P8 T# t四者人不敬信，
$ a. m! h! w2 b! I) j m五者为人疏外，
/ T. o$ d/ _: @) n2 o六者生偷窃心。
* h7 Y0 `0 V5 T/ g8 f第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。
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. Y# [$ J! m* x1 a' _: y) M* n《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：7 f8 |! ~2 J% Q2 g" H; z' `$ H
, \1 W1 `1 G$ T @9 c赌博有六灾
8 Z. {& P) m! \+ D一，心生怨愤，
4 H+ Q% g( V1 ~$ x; i- `( A9 p二，心生羞耻，
8 e2 g/ {* ^! h8 k+ a# o三，夜不安寝，3 h O2 l+ {# P4 ^% k4 W
四，令怨家高兴，( [5 L; m6 y& a% J* b
五，令支属忧心，
- i( K9 s' b) j六，在人前没有信誉。/ P2 ?! N* B2 w& ^! t; ]$ r
归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。( x/ G. z; p3 q; u( f j' Z( p+ E% \
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输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。
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" H$ Z, J' Q5 P1 E% R# }9 G“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。# A/ ~; b# c: s* I% O0 X
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佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。, K; n& _8 I! ^! A# a! q* L" A( e) H
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赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。& H& U: |7 q' R' L
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陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。
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发表于 2019-8-23 10:59:19