贪、嗔、痴" O1 }' p! P0 M% n9 A
* D6 V9 o/ u5 D因贪而赌、因赌而输、因输而嗔
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% m3 @% g( v0 [4 d) e: x复而再赌、痴迷不悟
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+ M: B% v% J3 Y佛家将人生的万千停滞,总结为三种最根本的烦恼:贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执),又称“三毒”。毒者,不清净也。因贪而赌,因赌而输,因输而嗔,复又再赌,痴迷不悟……。赌博,可说三毒“全中”。毕竟上,人皆三毒俱全,三毒随时会张牙舞爪,向疏于防备的我们疯狂打击,使我们变成某种意义上的赌者,失去财帛,失去亲朋,以致失去生命!
1 J1 q( D. L+ n) q4 t2 N5 W佛陀说,赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中,佛陀将赌博列为六种损财举动之一,而且枚举赌博的六种不对:" o$ a8 L1 c0 F. n% c
( N8 `3 P, n5 N6 e3 D. r 博戏有六失,云作甚六?
/ M% _4 k0 ]* A" v一者产业日耗,( x3 [$ H. b) D9 r" a9 |
二者虽胜生怨,
3 E# j% Y. D7 S2 ~9 b8 J三者智者所责,
) y' p& q7 x: j4 f C5 K3 I四者人不敬信,0 q8 w( d3 [- K* \$ o
五者为人疏外,' U( |. r/ [0 a7 Y. Y0 t9 p6 g& _$ `
六者生偷窃心。& u! u+ k9 ?# Z4 }6 z
第一,赌博之人,产业逐日斲丧,终极大概荡然无存;第二,赌博之人,即便偶然得胜,肯定被人妒忌愤恨;第三,沉溺赌博,风评不会太好,明智之人都会斥责;第四,好赌之人,每每没有信誉,别人不会敬重信赖;第五,好赌之人,为人贱视疏远,他人只会日渐疏离;第六,好赌之人,由于心有不敷,每每会生起偷窃心。
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《中阿含经》也指出,以赌博求财,属于“非道”之一,即不是精确的求财之道。赌博之人,因赌败而有“六灾患”:2 ~) B7 l: {9 Z9 a
0 N$ ~ D) c( F赌博有六灾9 u% C2 K: Y: y
一,心生怨愤,1 R3 a' G5 s' @; f
二,心生羞耻,
8 H; k0 y# [0 t* G. J% I三,夜不安寝,
/ N1 ?8 c2 D" D& n四,令怨家高兴,3 z8 z7 X; S) l6 {$ j% ?
五,令支属忧心,
+ o$ }1 |5 R6 A1 N. C% {+ o8 k. X六,在人前没有信誉。
9 y4 a4 L# R, ?+ ]9 U o归纳起来,佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”,继而,“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚,然后,再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后,则不难推知(毕竟也是云云),这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往),令他进一步陷于痛楚的深渊。因此,在佛家看来,赌者精力上的创伤,着实不下于财帛的丧失。
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' s& m: T; c$ L' K. M9 s8 D输,意味着款子丧失、财务危急、家庭危急,尚有人会为了翻本,为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看,天下是无常的。既是无常,那就没有恒定稳定的事物,没有永久的赢家,更没有常胜。
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“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究,能在赌博上赢取款子的人,着实是少之又少的。而且,赢了以后能悬崖勒马,做到“落袋为安”的,更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场,然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。6 q8 Z6 h: H7 [- c
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. i, @4 F+ u7 A' ?' }8 u0 T S+ t佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”,就是调解人们的心态,让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。
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赌博起首是一种病态的生理,其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于,赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了,就会有挫败感,就会操持增补这种挫败感,然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。
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~1 L% U4 g* O F陷入赌博的人,就会显现出典范的赌徒生理,在寻求古迹、积累产业中,不乐意也不大概走“平常路”,总会空想天上掉馅饼,总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌,但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头,但真正地过正凡人的生存,非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉,和大无畏的勇毅不可。
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无惧无畏,昂首前行,各人加油! 更多资讯添加 |