贪、嗔、痴* T, H3 P/ R0 k9 Q0 a4 y7 N: N
) H5 x& E# w' t+ z- Y F因贪而赌、因赌而输、因输而嗔7 ^% c+ I" B9 `
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复而再赌、痴迷不悟
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* T4 ^9 @0 o7 X2 R佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！
( I5 C2 `( q y6 }1 E/ G佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:
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博戏有六失，云作甚六?6 ~$ s. S- R D" q# j: @$ [9 k5 L
一者产业日耗，
+ z& g& {2 R9 ?. O1 {6 t) ^二者虽胜生怨，: w$ t* ~ h3 v0 @3 \2 w
三者智者所责，
& U. l5 ~ M0 j6 [/ I( i四者人不敬信，
4 E9 E- ? `9 Y+ Q五者为人疏外，; ^" T/ W1 [( E: e2 M/ ~
六者生偷窃心。1 V& \' g7 X0 g$ L
第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。. w7 `$ Z3 o3 U5 a3 a7 X
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《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：
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赌博有六灾
* g$ k' |* v5 V一，心生怨愤，& C$ R% W" K0 \8 i: ~
二，心生羞耻，, U9 q" \: o g& S+ r& W" f1 I
三，夜不安寝，. |1 b$ g- o1 W0 Z4 \
四，令怨家高兴，
t& S; u$ _& f: _% _五，令支属忧心，, R9 H: {0 u( k
六，在人前没有信誉。* P$ u7 z" J: J* R, V
归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。/ f% ]# p0 A3 _! N! H; o4 `# N# ]4 W
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' D+ N& l5 w( s- {% ?输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。. a/ I, l3 K, |5 W$ Z
/ b; O! S: c0 s7 b" s“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。
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( p7 ?5 Z, W8 K* f5 _佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。8 U4 `! T8 Q. Z% M) h1 q, h
2 O* D0 Q) K( ~+ G$ j) c6 G8 q0 a) a赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。
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陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。
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: r [; N& w' u M! E% p6 d7 [5 N无惧无畏，昂首前行，各人加油！ 更多资讯添加 | 
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发表于 2019-8-23 10:59:19