知命认命，是改命的前提

显示全部楼层 · 发表于 2025-1-13 08:24:58

知命认命，是改命的前提
佛教的思想是因缘观，先知命而后认命。很多人一学佛就要改变命运，这是错误的。佛教的第一个思想是先看到外在的结果，再讲过程。就是说，面对我们今生的生命是先求认命，才能够逆来顺受，你不认命心就躁动不安，就会抗拒。
学佛人第一件事要接受命运，不能抗拒命运，不管你今生同不同意，满不满意，先接受它，才能够利用你今生的资源创造来生。如果你一直排斥今生，就毁了你的来生，这就是借假修真的道理。当我们学佛以后，要先接受今生，不管这个今生的生命体你满不满意，但是这是你唯一的希望，因为你要创造来生就从这个地方开始。
当我们看到外面很多很多的水果树的时候，充满酸甜苦辣的时候，佛教告诉我们“万般皆是业，半点不由人”，这都是我过去的业所招感的，我没有二话，先接受它，然后你才有希望，能够安定下来。所以佛教第一个思想不抗拒命运，佛教都是逆来顺受的，没有一个人抗拒命运的。当我们接受命运的时候，已经踏出了第一步，就是接受我们的过去，承认我们的过去。
第二个更重要的是开创未来，就是你的内因缘。外在的因缘是充满了果实，内在的因缘是一片的土地，都还没有开始种，你有很多发挥的空间，就是心灵的力量。外在是一种业力的主导，那是你做不了主的，但是你内心的世界在你死亡到来之前，你有无穷的希望，你可以把种子种下去，来生就马上受用得到。
我们现在一个人最大的盲点在哪里？身为一个人最大的悲哀就是我们花了很多的时间去注意结果，这个错了！因为这个是不能改变的。我们只花了很少时间去经营我们的心地法门，这个是错误的，这个是错用心，所以人生就是一代一代的一直错下去。
凡事尽心尽力，成败交给业力。结果要放弃，我们只重视过程，因为过程是操之在我的。你用什么心态来面对人生，是你可以决定的。你今生的成败得失，这个是前生就决定了，当业力成熟的时候，当它形成水果的时候，一种果报的时候，你不能改变它。所以一个有智慧的修行者，他会慢慢地把心收回来。他知道这个水果已经成熟了，不能改变了，所以开始要去创造来生，开始在心地上下功夫，开始培养自己心灵的力量。----净界法师
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净土问题回答
净界法师
1、请问法师可以呼吸念佛吗？
答：当然，你念佛的时候，你是要配合呼吸比较好。但是你吸气的时候不能念佛，要吐气的时候才能念佛。你吸气的时候念佛，你的气会出状况的。
2、师父，阿弥陀佛！我有一个朋友，工作上的地方有一间小房间，他安装了无主孤魂的牌位。这个朋友在工作的时候，他看到有众生干扰他，结果他就请这个无主孤魂不要去打扰他。这当下他就感受到这个众生握住他的脖子。他口中念不出佛号，但是他心中一直念佛，因为佛号的感应，这个无主孤魂当下就消失了，他的身体感到很轻松。请问这是阿弥陀佛的感应吗？
答：当然呐！因为你的因地是念佛嘛！你因地是念佛，那当然是感应阿弥陀佛；你因地念地藏王菩萨，就感应地藏王菩萨。我问大家一个很简单的问题：你念阿弥陀佛，跟念地藏王菩萨，念本师释迦牟尼佛，功德有没有一样？功德有没有一样？一样？怎么会一样呢？因缘所生法是各式各样的。你念阿弥陀佛，你是感应阿弥陀佛的本愿嘛！你念释迦牟尼佛，你是感动释迦牟尼佛的本愿。他们因地发的愿不同，名号是由他的愿力创造出来的，以后你成佛以后，你也可以丢出一个名号，你来念我的名号，但是，这个名号会产生什么效果，跟你因地发的愿有关系，不是每一尊佛发的愿都一样的。
但是，大方向来说都能够消业障。但是，念阿弥陀佛跟其他不同，他多了一个特别，临终接引往生净土，这一点其他的佛的本愿就比较没有。你说十方世界这么多的佛世界，为什么单单阿弥陀佛？因为你容易去，十念必生。其它的佛世界，你绝对不可能十念就去的，做不到的。因为它成功率特别高。那你因地的时候念阿弥陀佛，那当然是感应阿弥陀佛了。你不可能念阿弥陀佛，感应地藏王菩萨，那不可能，因果不符嘛！所以，智者大师说，说你念阿弥陀佛的时候，出现地藏王菩萨，你就要小心了。因为因果不符嘛！可能是魔障。你因地念佛，出现地藏王菩萨，这就不对了。
3、弟子的弟弟患了癌症，到观音庙求签，签上说，弟子业障太重，所以，虽然开了刀，还是没有效，必须诵《地藏经》来减轻他的痛苦，使令他走的时候比较轻松。请问师父有没有什么办法延长他的寿命，让病好起来？
答：延长寿命不是很容易的。如果说他的寿命没有尽，寿命还在，但是他有一个很强烈的业障过不去，这一点还容易做到，只要你破障就好了。如果他阳寿已尽，而且业障又现前，那就很难，这个就比较麻烦。很多人死亡的时候是阳寿没有尽就死掉了，突然的业障现前，这种要救，只要遇到好的法门是可以救的。当然，延长寿命的话，我们一般来说，大乘佛法放生、诵经、念佛都可以。忏公师父说，诵《金刚经》对延长寿命很有帮助，《金刚经》。我觉得都可以尝试。
如果你真心念阿弥陀佛，你该好的时候就好起来，该走的时候就走，但是你要对这句佛号很有信心，至心信乐，欲生我国，一心归命，通身靠倒。修习所有的法门，你内心的状态是很重要的，你看一句佛号跑到不同的人心里面，产生的效果不一样。这表示什么？表示念佛，你的过程是很重要，你用什么心态来念他是很重要。有些人根本没办法把无量光、无量寿的功德开展出来，你做不到，你没有掌握到正确的方法。有些人的心跟阿弥陀佛一接触的时候，他就可以把他的功德开展出来，就是你要掌握他的心法。我觉得念阿弥陀佛，如果他的心理准备够的话，应该是可以，会有效果。
5、请问法师要怎样做才能够不打妄想而安住佛号呢？
答：我们一般来说，我们这一念心跟佛号接触的时候，中间有一道墙壁。这道墙壁诸位知道是什么吗？对啊，就是妄想。所以我们就觉得刚开始的时候，你看打佛七的时候，我们觉得离佛好像距离很远，因为你中间有妄想。你差不多念了两天、三天以后，你会觉得，哎，好象感觉你跟佛陀距离拉近了。这表示你妄想减少了。一个人要念佛要少妄想，就是你没有什么原则，多训练。当然，我刚刚也提出一个观念，你要有一个明确的目标，你是先有目标，才有佛号的。就好像一个人，先有目标，才去赚钱的。如果你一个人没有目标，你也不会很在乎赚钱的。我要去盖一栋大厦，我要成立一个基金会，你有这个目标，这个目标只有钱可以帮助你完成，这个时候你就会努力地赚钱。你一定是先设定你来生的愿景，你希望成就极乐世界的功德庄严、种种的愿景，而这个时候只有佛号可以帮助你，你才能够死心塌地地安住在佛号上。所以你要没有妄想，第一个，你要有一个目标；第二个，你要多训练。刚开始都是跑掉了，再拉回来，跑掉了，再拉回来。我们打佛七也会有方法，到时候会告诉大家。这个妄想，你要能够多多地训练，它就会慢慢消失掉，因为它是不真实的。
6、请法师慈悲，行菩萨道要修六波罗蜜，到极乐世界有机会修六波罗蜜吗？有这种因缘吗？
答：我们后面会讲到很多因缘。极乐世界它为什么提供你五种神通？你如果说你不修六波罗蜜，就极乐世界乖乖地呆着就好嘛！古德说，阿弥陀佛他不但提供你一个这么好的环境，他提供你五种神通，就是让你亲近十方诸佛，然后广度众生用的。五种神通就是让你离开极乐世界，第一个亲近诸佛，第二个广度众生。要不然他提供神通给你干什么？这个后面在最后一个愿文会说到。
7、曾经有人问说，净土法门可信吗？我回答说，很难相信，我也不知道。这算谤法吗？
答：应该是没有。你说，我很难相信，结果，我也不知道。这个叫愚痴啦！这不是谤法啦！谤法是邪见，愚痴没有什么太大的过错，愚痴顶多障道。但是，你不能说它是罪业。邪见就是罪业了，邪见跟愚痴不一样。因为你愚痴，你还犹豫不决。所以，你看外道叫邪见，你没有学佛，也没有学外道，这个顶多叫作愚痴。外道就是邪见，因为你是坚固有想法了。我们再回答一个问题，剩下不能回答的我们明天回答，再不能回答的就佛七的时候回答。最后一个问题：
8、修净土的佛弟子应该如何发愿？应该在净土先成佛再度众生，还是应该先从净土转到娑婆世界广度众生再成佛？
答：这等于是两个问题。第一个，修净土的应该如何发愿？修净土的人你心中只有两个愿望，只有两个愿望而已：第一个，你要厌离娑婆；第二个，你要欣求极乐。这个愿开出是两个。有些人他想要求生净土，但是娑婆世界的手没有放掉，这个会有问题的。诸位知道吗？为什么呢？因为，娑婆世界是熟境界，你这边打滚太久了。诸位，你知道你长久以来都呆在哪儿？呆在娑婆世界嘛！你跟这里的一草、一木、每一个人都太熟了。
所以，憨山大师说，你只有欣求极乐，没有厌离娑婆。结果，娑婆世界是熟境界，极乐世界对你来说，你只是依稀仿佛了解，叫生疏的境界。临终的时候，心是随熟的境界转。所以你厌离娑婆也很重要啊！所以你发愿是，它是两个方向的：厌离娑婆、欣求极乐都有。那么到底，你到了净土以后，你是先成佛再度众生，还是先度众生再成佛？我认为没有标准答案。佛法很多是没有标准答案的，由你决定。如果你是悲增上的菩萨，当然你就会去先度众生；如果你是智增上菩萨，你就会去先成佛道。怎么知道我是悲增上、智增上呢？可以测试。可以从你的学佛的缘起看出消息，就是你当初的发心，有些人是看到众生的苦而感动发心的。你为什么想成佛？因为我看到众生太苦了，我要赶快帮助他。他是缘众生无边誓愿度而发心的，他是缘众生的苦而发心的。
有些人他为什么发菩提心？他看到诸佛的功德太殊胜了，他也想要成就而发心的，从这个最初的你发心的缘起，大概就知道你这个人的根基了。但这两个都不错，没有说谁好谁坏。但是从这个缘起可以判定，有些人会先成就圣道再度众生；有些人会先成就众生的缘，福报会很大，然后再成就圣道。你去回想看看你当初是怎么学佛的？当初你为什么受菩萨戒？你那个最初的念头你找出来，你大概就知道你未来成佛的时候，是先成佛，还是先度众生，大概跑不掉，那个根基养成以后很难改的。但这两个都不错，都不错。
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宁可千年不悟，不可一时着魔
净界法师
古人说：宁可千年不悟，不可一时着魔。
我是一个生死凡夫，但是我还有希望发起菩提心；你着魔你变成天魔种性，你不可能发菩提心的。
所以蕅益大师在这一段的经文当中，他说：“无闻之过，甚可怖畏！”无闻就是这个人只是一路从行门用功，但是他没有听闻佛法的真理，不了解五阴魔境的相貌，这个是很可怕的！为什么呢？蕅益大师讲出两个理由：
第一、魔相幽隐难见。
这个五阴的魔境是很难判断的，如果你事先不知道，修一修，一天到晚在那边哭；或者修一修，整天很欢喜。这不正常！只要看到一个人修行以后变得不正常，就要小心了！修行是很正常的事，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉；一个人修得有点不正常，就有问题了，因为魔相幽隐难见。
第二、魔害深重难堪。
魔的伤害，是很难承当的，因为他破坏你的宝觉全身，他不是破坏你身体的一个部分，是整个菩提种性全部被破坏。
一般来说，一个人会着魔，大都只重视行门，不重视解门的人；一路的修行，拜佛、持咒，内心产生一个真实的力量。但是他过去阿赖耶识有很多虚妄颠倒的力量，这时候真妄交攻的时候，出现很多很多的事情，他内心产生很多的感受，看到很多很多特殊的影像、恐怖的影像、欢喜的影像，心中打很多妄想…他不知道该怎么办，一旦随顺它，跟着它走，魔王趁虚而入，你生生世世就变成魔子、魔孙了，失掉菩提种性了。
所以你一定要经常保持觉照！一个修行人，你要能够不忘初心，你当初发心修行，是为了开显真如本性。真如本性是无相的，所以它出现什么相状，都不是你要的，那是你回家路程当中，一个过渡的小花而已！
你要回到真如的本性，真如是“离一切相，即一切法”，它没有相状，所以你只要不断地忆念你当初的发心，你就可以过关了。修行人要经常不忘初心，你一过关以后，你的功夫又向上提升了。
我们一个人，就是在即将要突破的时候——黎明前的黑暗，它肯定会有些事情发生！
你看有些人闭关，每天拜一千拜，拜到一半的时候，突然间像发疯一样，那表示这个人用功。你要告诉他：“不要乱动！这些都是假相。真如本性没有这个假相，继续往前走，不要管它；继续往前走，就会过去。你要是在那里攀缘、执着，那就糟糕了！”
当你遇到五阴魔境，最重要就是不要停留！你该怎么走，你就怎么走，邪不胜正，它自然会消失掉！你也不要对治它，你就坚持正念，坚持你的功课，它自然消失掉。否则，你要跟它攀缘，那就没完没了了！
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净土宗发菩提心十种方法
净界法师
菩提心的别相有十个。
一念佛重恩故；二念父母恩故；三念师长恩故；四念施主恩故；五念众生恩故；六念生死苦故；七尊重己灵故；八忏悔业障故；九求生净土故；十念正法得久住故。
省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他会归成净土宗发菩提心十种方法，第一个念佛重恩故，因为佛陀的出世说法，所以我才能够得到智慧，那么为了感佛陀的恩，我应该要向佛学习，这是第一个思考；
第二个念父母恩故，父母对我有生育养育之恩，我要赶紧成佛我才可以帮助他们；
第三个念师长恩故，由于师长的教导摄受我才明白道理，为了感念师长的恩而发菩提心；
第四个念施主恩故，这个偏重在出家众，因为施主的供养护持，所以我应该赶紧成佛来报答所有的施主；
第五个念众生恩故，因为每一个众生都是过去的母亲，那么我现在能力不够，我要赶快成佛，成就无量的方便力才有办法去度化他们，那么前面的五个都是依人、依众生而发心，这个就是属于依人发心。
那么下面呢就依法，我们看第六念生死苦而怖苦心来发心，这个净土宗很喜欢用这个生死的痛苦。生死的痛苦有两个观察，这个轮回第一个它是痛苦的，就像火宅一样，我相信没有一个人愿意在起火的房子里面待，每一个人都想要赶紧离开火宅去树下乘凉，所以轮回对我们只有伤害，我们什么都没有得到，我们在轮回当中生生世世轮回，每一次的受生都受了老病死的折磨，没有例外的，这是第一个充满痛苦。第二个毫无意义，我们在这个痛苦当中我们得不到任何的增上，关键在这里，我们是越轮回越愚痴，就像蕅益大师说的这个梦越做越难醒过来，你轮回越久，这个睡觉越睡越喜欢睡觉，所以从生死的痛苦的这个法，怖畏而发菩提心，净土宗的祖师很喜欢用生死来激励我们求生净土，这也是很好的方法。
第七尊重己灵故，这个就比较难了，这个理观要强一点，就是说我们一念心本来清净，本来具足，本来具足就是说我们本来就有成佛的可能，佛陀也是从凡夫一路修过来的，既然佛陀做到了，我们也可以做到，否则我们就糟蹋了我们一念心性的功德，所以这个是尊重己灵。
第八忏悔业障故而发菩提心，藏传佛教很喜欢用这一块，它的有传承。一开始密勒日巴尊者，密勒日巴尊者成就以后他的弟子问他师父说：您怎么这么用功啊？您老人家从凡夫直接今生成大成就，你老人家动力从什么地方来？密勒日巴尊者他年轻的时候造了很多罪业，他写那个邪咒杀了很多人。他说我以前没有学佛之前造了很多杀业，我心里有准备，我如果今生不成就，我来生直接到地狱去了，所以他这种已做地狱业，云何安稳住？
我发觉善导大师也是大智慧，他也善于运用我们的业障，你看善导大师他的皈依也是这个思考，相信我是业障生死凡夫，我求出无门，相信阿弥陀佛是广大的功德，他一定救拔我。其实善导大师讲这句话没有错，没有夸张，我们的确业障很重，当然我们没有神通，我们看不到我们过去，我们也就不知道怕。所以我们众生只在乎现在，来生有什么样的暴风雨不管的，所以我们一个人没有看到来生你就很难精进，因为你执着眼前，这个人生最大的盲点把今生看得太重要，这是个大问题。但是我们死亡到来的时候什么都没有，然后来生的时候又把今生看得太重要。所以我们如果能够想想自己的业障对我们的确有激励的作用，对这种成佛求生净土有激励的作用。
第九求生净土故，这个净土宗就是为了要求生净土，我必须要发菩提心，所以我就启发我把众生跟佛道放到我的内心的思考。
第十个令正法得久住故，护法心，这种一般偏重出家众。当然方便有多门，归元无二路，不管你用什么方式，发出来的菩提心，答案结果是一样的。
我们临终的时候这句佛号提起来，临终的正念严格来说要有三种力量现前，安住空性不随妄转；思维苦谛调伏爱取，调伏力；第三个就是引导力。
净土宗的引导力有两个，第一个引导到净土，第二个引导到佛道，这两个都要。为菩提道求生净土，所以我们净土宗的发愿是把净土当过渡，我们为了成佛所以我们先到净土去，因为在净土不会退转，娑婆世界容易退转，那么这个就是临终的时候三力都要具足。
诸位要知道，调伏力跟引导力是有关系的。你没有理想的目标你很难离开你的妄想，前面没有东西来引导你，你很难放弃现在的东西，但你调伏了以后也会对你的菩提心有帮助，所以真正开始操作的时候调伏爱取跟导归极乐这两个是有关系的，你如果要求生净土你就必须放弃你的爱取，你放弃你的爱取又帮助你求生净土，互含互摄，这是一个良善的循环。

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