贪、嗔、痴3 h. g1 R- d, n2 |' b- R3 P* w& o9 v
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因贪而赌、因赌而输、因输而嗔
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复而再赌、痴迷不悟+ g6 D, t9 Z/ H$ o( `
" n( g7 N( {2 ]佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！
0 Y2 ^, {) _- W- }7 o佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:* _) A K, O) `3 L4 @) F* `
+ @% @" t5 f8 V+ w6 u 博戏有六失，云作甚六?$ G/ v3 e4 T! z7 c2 R/ V( Q
一者产业日耗，* n( m* O, G; T) y
二者虽胜生怨，% C' H3 a9 {$ v o1 ~
三者智者所责，! d. t( B5 v2 h+ }
四者人不敬信，
# y) q9 f- X' C/ L五者为人疏外，& o. e% K. J6 H, g F* s
六者生偷窃心。
4 o% D& g* z! K% |# H1 T第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。
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《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：
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' D5 l0 ^& x3 x0 z0 a7 O2 q赌博有六灾
5 w3 `$ u9 o& }一，心生怨愤，
( {5 B7 A5 G, ~1 V% ^4 y二，心生羞耻，" f* V2 X0 j U' b1 A( g
三，夜不安寝，* V' ]. G3 m/ O$ U
四，令怨家高兴，
2 }: f0 v) I( V/ D- g( W五，令支属忧心，
/ H# ]; e9 Z# Z$ R六，在人前没有信誉。7 m. X+ y: J7 C2 s1 R* q
归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。
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; ?: F7 }! R9 G输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。6 y" t: {$ W& d3 \
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“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。8 b8 N3 ] Q2 X' |
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佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。: c1 ]7 \- \8 O% {3 j/ r8 }
- U9 |! P" W- ^9 d4 M) N* @2 w赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。
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5 X, n6 W4 _; O. s- B% E陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。4 B( a, n, ]7 j* U1 n
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发表于 2019-8-23 10:59:19