贪、嗔、痴
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' F* j% Z3 s# b# |因贪而赌、因赌而输、因输而嗔; y9 J. ^6 c; D7 d7 K% L
% A6 V& P5 H4 F复而再赌、痴迷不悟
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# U6 H. Z" e6 ^7 R( I佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！3 D" }2 j+ d8 |; v2 n3 }
佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:9 F d) d! o0 W. `# \
6 I& K( z. N" P$ w8 a# R" K7 b" C 博戏有六失，云作甚六? l7 T) t3 ^7 u& ]2 Y! t) o% S
一者产业日耗，
' F# }4 o# @' q- d7 I% A- Y二者虽胜生怨，+ @2 l2 @+ ^% M8 G5 H
三者智者所责，
1 U0 O3 u+ b0 |) j$ {% G四者人不敬信，& K5 D- J, G8 X
五者为人疏外，: H6 ^0 ^! x" d, K) Q1 s
六者生偷窃心。' B: _* ]; l7 x; J7 a
第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。
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7 ^; `' @6 h- h+ F1 L9 q《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：0 m0 B/ r9 _" _! i4 m# G2 o
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赌博有六灾
' j1 n9 o8 q+ e一，心生怨愤，
( @7 U* H+ J7 J二，心生羞耻，
: _* K$ G7 x' \* v) y v三，夜不安寝，/ e z& \: w4 F0 r: U
四，令怨家高兴，+ c L; @- D# J/ x7 j
五，令支属忧心，9 c! R1 `/ c4 o
六，在人前没有信誉。5 L, }; u# z: h0 w( v
归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。
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; @! q2 i7 C/ B: I) P$ w0 M6 P输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。
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! B& f# G. q; \6 A- e1 }8 G“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。
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; s4 e3 z) q# Y% c佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。1 P ?+ K: j. y6 O3 A9 g& x1 D h
( a% U" k6 J: l3 O8 P! U赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。* c O4 |! O& g1 Q3 x
: K8 ~/ f& L$ \* V1 I( u4 Z陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。; D" ]( t1 j* {' k
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发表于 2019-8-23 10:59:19