贪、嗔、痴
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0 @, r, ~7 w1 }/ S5 \* P因贪而赌、因赌而输、因输而嗔; G0 d# y3 c' Y4 v! T: ~8 \. D
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复而再赌、痴迷不悟
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9 D! h5 O- T, w佛家将人生的万千停滞，总结为三种最根本的烦恼：贪(贪欲)、嗔(痛恨)、痴(迷执)，又称“三毒”。毒者，不清净也。因贪而赌，因赌而输，因输而嗔，复又再赌，痴迷不悟……。赌博，可说三毒“全中”。毕竟上，人皆三毒俱全，三毒随时会张牙舞爪，向疏于防备的我们疯狂打击，使我们变成某种意义上的赌者，失去财帛，失去亲朋，以致失去生命！
8 p! |( M$ H2 L2 ^5 y9 j, d佛陀说，赌博是“损财之业”,具有“虽胜生怨”、“产业日耗”的不对。在《长阿含经》卷十一《善生经》中，佛陀将赌博列为六种损财举动之一，而且枚举赌博的六种不对:
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博戏有六失，云作甚六?
. B% Q; q; Y- S! W* ~" Q1 N! S5 g一者产业日耗，
# |8 R5 i9 b# c |4 j L二者虽胜生怨，
% L* f9 ^5 ]* d9 ~2 q+ R三者智者所责，& S( R4 V5 o# l" p5 N( B% E, Y
四者人不敬信，
' s Y& v1 S! F3 p* v R( ^$ [. \五者为人疏外，
5 P# q" _$ N: p2 M! ]* V) F7 C, F6 L六者生偷窃心。7 ^- x# w5 d6 [3 _' o. ?4 G9 T. o$ {
第一，赌博之人，产业逐日斲丧，终极大概荡然无存；第二，赌博之人，即便偶然得胜，肯定被人妒忌愤恨；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，每每没有信誉，别人不会敬重信赖；第五，好赌之人，为人贱视疏远，他人只会日渐疏离；第六，好赌之人，由于心有不敷，每每会生起偷窃心。5 p. c! H5 y7 _5 @2 h0 o
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A1 ^1 p* @2 b R$ e9 i5 P《中阿含经》也指出，以赌博求财，属于“非道”之一，即不是精确的求财之道。赌博之人，因赌败而有“六灾患”：
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/ E. h. N+ v& ?5 P2 r' R赌博有六灾
# B, j- l* H' J- [# @+ V8 |一，心生怨愤，+ o& ?; J! Z+ f: ?
二，心生羞耻，, ?3 B& N0 X0 e' H6 o, h
三，夜不安寝，
6 ?/ g0 U2 \! l% K. a: }四，令怨家高兴，9 ^, E* }2 D& G( Q- D
五，令支属忧心，
# E& \) w2 d1 H& [. I) U六，在人前没有信誉。
' y+ @! @* n. K9 C归纳起来，佛家以为赌博起首会导致赌者“损财”，继而，“损财”引发赌者精力上种种扭曲的痛楚，然后，再对他人造成严肃的影响。至于种种困扰对他人造成影响之后，则不难推知(毕竟也是云云)，这些影响自然会由他人“回赠”给赌者(比方无人乐意与之来往)，令他进一步陷于痛楚的深渊。因此，在佛家看来，赌者精力上的创伤，着实不下于财帛的丧失。; X `: s- W8 C/ a8 N# q' w
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输，意味着款子丧失、财务危急、家庭危急，尚有人会为了翻本，为了探求赌资走上违法犯罪的罪过深渊。用佛教的头脑看，天下是无常的。既是无常，那就没有恒定稳定的事物，没有永久的赢家，更没有常胜。
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“十赌九输”是大家皆知的知识。有人做过统计研究，能在赌博上赢取款子的人，着实是少之又少的。而且，赢了以后能悬崖勒马，做到“落袋为安”的，更是少之又少。许多人又会抱着荣幸生理走进赌场，然后继承开始胜负瓜代、难以自拔的噩梦。
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佛法的最紧张的功能就是治心。所谓的“治心”，就是调解人们的心态，让人始终能生存在一个康健、调和、安乐的生理状态中。* @3 O! s! v4 h6 ^; S
/ A7 n" R7 w! o2 s+ J1 U赌博起首是一种病态的生理，其次才是不正常的生存方式和违法举动。由于，赌博的动机是想要人处于不绝赢的状态。如果输了，就会有挫败感，就会操持增补这种挫败感，然后在连续不绝的胜负瓜代中越陷越深。
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: E. }) d( x$ p) [+ h陷入赌博的人，就会显现出典范的赌徒生理，在寻求古迹、积累产业中，不乐意也不大概走“平常路”，总会空想天上掉馅饼，总是等候一夜暴富、扶摇直上。人生就会彻底陷入对小概率时间的非常依靠中。大概通过法律本事、社会劝解可以在外貌上戒赌，但心田深处的赌徒烙印很难抹去。荡子可以转头，但真正地过正凡人的生存，非得有心田的深刻彻悟、苏醒熟悉，和大无畏的勇毅不可。) e0 r0 q5 w9 n" w+ {: R) }
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发表于 2019-8-23 10:59:19