三想阴十境相（中间过程诸相）1 \: B- x- M, y: M
⑴贪求善巧——怪鬼来挠! u: [. q6 {* |/ h: |5 |
【“阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，
2 f" c# J; t3 T2 I9 N5 e9 h锐其精思贪求善巧。
& E2 b: i9 @4 @" ^& P尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
& G) V. S9 g% Y其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。; w! x& r( a1 h+ K: Z
是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资， 无故耗散。
4 U" J, L2 ]( U" M Y [此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。; ~ ]) O. s$ h) p4 | h( r
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】/ c9 K) i1 T; @
【注释】
' n/ F5 p- P" z& E“受阴虚妙”：谓达受阴虚融奥妙之境，以其心能离身无碍，见闻周遍故。
) p4 ^ B/ _% T3 K O“不遭邪虑”：因受阴已破，故不再受受阴之邪虑所惑。
( C. M1 i# A! ]' V“圆定发明”：圆通之妙定得以开发显明。5 \9 K% o, Q8 `/ _3 M! F5 t9 }4 A- \
“心爱圆明”：谓彼行者忽然发起一念贪著，心爱圆明妙用之境界。+ J: T/ E5 d# B6 q
“锐其精思”：勇锐精进于其思维。3 @( }: B: j2 m m/ l8 D
“贪求善巧”：“善巧”指神通变化。谓彼人贪求善巧之变化，悚动人心，
) T9 z0 c; m& f+ ~9 p以广作佛事。1 v& M7 V# U6 p% J; `% s1 `
“天魔”：指六欲天魔。! t! U. f; J* e& _. E
“候得其便”：候得其贪著之便，所言“候”者，因为一当有人修定，魔宫即震裂，于是天魔便虎视眈眈，守候其旁，趁虚而入以破坏之。“便”者，魔得其便，也就是行者有所缺失、过错、或疏忽，行者这些疏失正是让天魔逮到了破坏修行之便。
& L C5 X9 ]5 x6 ~“飞精附人”：“人”，指旁人，非行者本人；以行者到此境界。即使是天魔，也已不再能直接附于他身上，故须转而利用旁人来破坏他。又，此受魔所附之人，多是素受邪惑之人。
) S* [% ]7 g9 C$ @* B“口说经法”：谓魔即令此人口说经法；然此经法多为“相似佛法”。! l" m" m% _% x5 N$ p) W- ]1 a
“其人不觉”：“其人”，即受魔附身之人。; L9 z6 x1 }5 J" q, c
“自言谓得无上涅槃”：自言得无上涅槃，或自言得无上菩提、得道、大彻大悟、已开悟、证法身、或成就三明六通等，凡此皆是于魔力所持下所作的大妄语。
, E* s: c& I$ O$ h3 y“斯须”：即须臾，顷刻之间，极短时间之义。* {4 l6 y v# A; {, K8 k
“潜行贪欲”：“潜”，暗中。“贪欲”，特指淫欲。谓暗中偷偷地行淫。% p& n3 T" I! z6 D! z. R% _
“口中好言灾祥变异”：“祥”，朕兆、徵候。“灾祥”，即灾难之兆。“变异”，即怪诞反常之事。如言何年何月何日将是世界末日到了，或何时神再来世界审判。1 F- P% G* R9 o) ?
“令其家资无故耗散”：以其家财为了求避灾、驱邪、或迎佛、迎圣等，因而耗散尽净。
9 e' _, F% y+ `/ A% |2 ^5 ?6 |“年老成魔”：谓此怪鬼年老之后，为魔所录用，而成魔眷。
9 v. U: k: {3 Y6 ?“厌足心生：待彼行者戒定既破之后，因破坏的目的已达，魔即生厌，对他不再有兴趣。
# O9 K1 O* ?, U; c3 L“汝当先觉”：“先觉”，预先觉知此是魔事，则不为所惑。3 H. `5 b9 v* _, K
【义贯】
6 j- s$ m( V- I“阿难，彼”透过受阴十境界之“善男子”达到“受阴虚”融奥“妙”之境，（能离身无碍，见闻周遍），故“不”复“遭”受阴所起之“邪虑”之所惑，其“圆”通之妙“定”得以开“发明”显。然此行者于其“三摩地中”，忽然失其正念，而起贪著，“心爱圆明”妙用之境界，于是勇“锐其精”进“思”惟，“贪求善巧”变化能悚动人心之事，以作佛事。' @7 ]" X {7 a d1 R
“尔时”六欲天之“天魔候得其”贪著之“便”，即乘隙“飞精”而“附”于旁“人”之身上，令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人不”自
+ F) t6 R- N2 h+ _- q- S“觉”知“是其魔著”身，却“自言谓”已证“得无上涅槃”、菩提等。此著魔人旋即“来彼”修定贪“求”善“巧”之“善男子处，敷座”而“说”种种善巧方便示现神通之“法”，以投其所好，且“其形”貌于“斯须”（须臾）之间，“或”现“作比丘”身，“令彼”修定“人见，或”现“为帝释”身，“或”现“为妇女，或比丘尼”身，“或寝”于“暗室”中，而“身”上现“有光明”。8 i. r/ H. y3 ?0 b" x# V, D& C
“是”修定“人”以“愚迷”不知不觉，而“惑为”真实“菩萨”现身，即“信”受“其教化”；于是魔乃“摇荡其心”，乃至令其“破佛律仪，潜行贪欲” 之事，遂成魔侣。, p1 L% N8 Y& `$ J1 p4 L2 k6 z9 l
此人成魔眷后，“口中”即常“好言灾祥”朕兆、怪诞“变异”反常之事，
9 ]$ H& x" N+ E) h, R. j# B“或言如来”此刻正在“某处出世；或言”将有世界末日“劫火”之灾，“或说” 将有全球性“刀兵”之难（如第三次世界大战），“恐怖于人，令其家资无故耗散”。
1 i% L! {, r$ O9 G( {“此名”遇物成形之“怪鬼”，以其鬼“年老”而为魔王录用、“成魔”眷属，今受魔王之命，来“恼乱是”修定之“人”，此行者之戒定既破，彼怪鬼魔破坏修行之目的已达，即“厌足心Th”起，而离“去彼人”之身“体”，于是修 定而贪求善巧之“弟子与”为魔所附之“师，俱陷王难”，以妖言惑众，或伤风败俗等罪，为国法所办（此为花报）。
4 `8 w$ o* M/ {6 G- C; C4 @4 `, N阿难，“汝当”令末世修行人预“先觉”知此等魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而“不入轮回”；若“迷惑不”自觉“知”，受其惑乱，破戒定慧， 随顺魔教，来世当“堕无间”地“狱”（此为果报）。: w# V: G, t0 Y! T$ {! N
【诠论】$ O, n. X% M) ~& r; @$ X* M/ L+ z% P
本节经文中“是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。”$ K5 J$ r2 ?5 v+ E9 p1 d, P, t
交光法师于《楞严经正脉》释云：“盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。”（因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。）“向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。”（如果行人一直都无贪求取，魔怎能惑乱他呢？所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。）
4 G. t, s# d! H" R交光法师又云：“盖行人三学无缺（行者戒定慧俱修无缺），策进如飞，魔宫震恐。而魔之．设谋扰乱，惟期破戒导淫（而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲），则定慧俱纳于邪（一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即一举成功），身为魔子（行者便成为魔子魔孙。）”
2 k& h& L( r" B$ i( h v交光法师又云：“若智强者，于此反为验魔之要。”（若是有智之人，“破戒导淫”这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。）“任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？”（不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会迷惑呢？）可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之夥，虽道他们真的都没看到这段经文？还是以业力故，视而不见？还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆， 而他却听之藐藐？或是认为他是“大根器人”，不受此限？或是认为他修的是“无上密法”，超乎如来戒法及善恶因果？
3 v9 R* G0 [2 b9 y/ \* s——《楞严经义贯》
+ O& [2 d) ?) R- N. i, T
| 
|手机版|Archiver|
( 桂ICP备12001440号-3 )|网站地图
发表于 2019-8-29 08:25:25