三想阴十境相（中间过程诸相）
4 r. Q6 q' I9 N" {* Q$ v⑴贪求善巧——怪鬼来挠) u& L. m2 i( W8 R
【“阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，7 I7 Y& N0 X% n4 D
锐其精思贪求善巧。! Z, c# E) c( o: t. U; d
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
- s8 k" ~5 V4 v, w4 p其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。
- |: I/ k& F- ?/ c# F) Q是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资， 无故耗散。' z' c( G3 \+ b! R
此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。7 T9 [+ P! X( B* G0 V
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
: F) E. f7 m0 ~$ {5 _7 h; Z【注释】6 P D4 V' I1 t o2 W# A
“受阴虚妙”：谓达受阴虚融奥妙之境，以其心能离身无碍，见闻周遍故。& z5 S* Y# D" R9 K7 }
“不遭邪虑”：因受阴已破，故不再受受阴之邪虑所惑。, O; b( a5 D2 f
“圆定发明”：圆通之妙定得以开发显明。
! R* y& K. p5 ]7 e4 S6 Q0 o e$ O“心爱圆明”：谓彼行者忽然发起一念贪著，心爱圆明妙用之境界。
3 \. u( p' W% i4 m* s7 o2 R1 G“锐其精思”：勇锐精进于其思维。. G. F. B: r4 J2 x
“贪求善巧”：“善巧”指神通变化。谓彼人贪求善巧之变化，悚动人心，! P/ g1 y2 A7 ^0 b+ ^
以广作佛事。
) z7 i" [) {$ K2 [0 Y; i0 K! c) ^“天魔”：指六欲天魔。
" E, A6 v' G2 }3 {+ \9 b“候得其便”：候得其贪著之便，所言“候”者，因为一当有人修定，魔宫即震裂，于是天魔便虎视眈眈，守候其旁，趁虚而入以破坏之。“便”者，魔得其便，也就是行者有所缺失、过错、或疏忽，行者这些疏失正是让天魔逮到了破坏修行之便。% @4 C5 {+ H7 Z( w* d0 g( _" U
“飞精附人”：“人”，指旁人，非行者本人；以行者到此境界。即使是天魔，也已不再能直接附于他身上，故须转而利用旁人来破坏他。又，此受魔所附之人，多是素受邪惑之人。1 X. t& `1 |% E* F
“口说经法”：谓魔即令此人口说经法；然此经法多为“相似佛法”。+ D; x# M( s9 E* s. u
“其人不觉”：“其人”，即受魔附身之人。
2 Q$ G5 Z$ f g$ }" w# \“自言谓得无上涅槃”：自言得无上涅槃，或自言得无上菩提、得道、大彻大悟、已开悟、证法身、或成就三明六通等，凡此皆是于魔力所持下所作的大妄语。
# l. F Y9 \0 L* R“斯须”：即须臾，顷刻之间，极短时间之义。' {( w8 J" L. h
“潜行贪欲”：“潜”，暗中。“贪欲”，特指淫欲。谓暗中偷偷地行淫。
2 J& U5 k6 w, K' a“口中好言灾祥变异”：“祥”，朕兆、徵候。“灾祥”，即灾难之兆。“变异”，即怪诞反常之事。如言何年何月何日将是世界末日到了，或何时神再来世界审判。
! I2 v7 a) i) V# k; X“令其家资无故耗散”：以其家财为了求避灾、驱邪、或迎佛、迎圣等，因而耗散尽净。) L% J2 [$ ^! `
“年老成魔”：谓此怪鬼年老之后，为魔所录用，而成魔眷。
0 D1 F/ }4 R" K1 q$ k9 d6 y" h“厌足心生：待彼行者戒定既破之后，因破坏的目的已达，魔即生厌，对他不再有兴趣。6 \7 M1 m+ z9 K
“汝当先觉”：“先觉”，预先觉知此是魔事，则不为所惑。/ S1 {9 Z: W. D# o
【义贯】
* v6 A9 d+ ~6 T, u4 k* \“阿难，彼”透过受阴十境界之“善男子”达到“受阴虚”融奥“妙”之境，（能离身无碍，见闻周遍），故“不”复“遭”受阴所起之“邪虑”之所惑，其“圆”通之妙“定”得以开“发明”显。然此行者于其“三摩地中”，忽然失其正念，而起贪著，“心爱圆明”妙用之境界，于是勇“锐其精”进“思”惟，“贪求善巧”变化能悚动人心之事，以作佛事。$ P7 V8 u* l6 M8 I, v5 L
“尔时”六欲天之“天魔候得其”贪著之“便”，即乘隙“飞精”而“附”于旁“人”之身上，令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人不”自
7 k) V2 F9 T/ d9 e1 F“觉”知“是其魔著”身，却“自言谓”已证“得无上涅槃”、菩提等。此著魔人旋即“来彼”修定贪“求”善“巧”之“善男子处，敷座”而“说”种种善巧方便示现神通之“法”，以投其所好，且“其形”貌于“斯须”（须臾）之间，“或”现“作比丘”身，“令彼”修定“人见，或”现“为帝释”身，“或”现“为妇女，或比丘尼”身，“或寝”于“暗室”中，而“身”上现“有光明”。
7 f2 h+ G7 p6 f8 l- D5 l6 B“是”修定“人”以“愚迷”不知不觉，而“惑为”真实“菩萨”现身，即“信”受“其教化”；于是魔乃“摇荡其心”，乃至令其“破佛律仪，潜行贪欲” 之事，遂成魔侣。8 X( |: v6 g6 |
此人成魔眷后，“口中”即常“好言灾祥”朕兆、怪诞“变异”反常之事，. E" V- L# Y% G5 t6 e g. b
“或言如来”此刻正在“某处出世；或言”将有世界末日“劫火”之灾，“或说” 将有全球性“刀兵”之难（如第三次世界大战），“恐怖于人，令其家资无故耗散”。1 q+ q& f% `' i0 }
“此名”遇物成形之“怪鬼”，以其鬼“年老”而为魔王录用、“成魔”眷属，今受魔王之命，来“恼乱是”修定之“人”，此行者之戒定既破，彼怪鬼魔破坏修行之目的已达，即“厌足心Th”起，而离“去彼人”之身“体”，于是修 定而贪求善巧之“弟子与”为魔所附之“师，俱陷王难”，以妖言惑众，或伤风败俗等罪，为国法所办（此为花报）。: f, ^- _3 K( V* |4 N7 ~$ I
阿难，“汝当”令末世修行人预“先觉”知此等魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而“不入轮回”；若“迷惑不”自觉“知”，受其惑乱，破戒定慧， 随顺魔教，来世当“堕无间”地“狱”（此为果报）。
/ P( X$ I# ]9 |( _" c【诠论】% c/ g) X9 r! J8 I$ f
本节经文中“是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。”
k% v' {+ h* |3 K9 }1 ~; j交光法师于《楞严经正脉》释云：“盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。”（因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。）“向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。”（如果行人一直都无贪求取，魔怎能惑乱他呢？所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。）
4 E; b: T( k0 \交光法师又云：“盖行人三学无缺（行者戒定慧俱修无缺），策进如飞，魔宫震恐。而魔之．设谋扰乱，惟期破戒导淫（而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲），则定慧俱纳于邪（一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即一举成功），身为魔子（行者便成为魔子魔孙。）”+ D5 W4 y$ [: C& j3 v
交光法师又云：“若智强者，于此反为验魔之要。”（若是有智之人，“破戒导淫”这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。）“任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？”（不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会迷惑呢？）可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之夥，虽道他们真的都没看到这段经文？还是以业力故，视而不见？还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆， 而他却听之藐藐？或是认为他是“大根器人”，不受此限？或是认为他修的是“无上密法”，超乎如来戒法及善恶因果？
8 i: O9 R2 A1 C; }——《楞严经义贯》
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发表于 2019-8-29 08:25:25