三想阴十境相（中间过程诸相）
& t5 Y: F8 t8 O' I: o( h( [⑴贪求善巧——怪鬼来挠6 ~+ J' V4 H; a B: ?3 Y. x& ]' d
【“阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，* [5 c6 r( s: i& `) y0 `
锐其精思贪求善巧。6 _% \; W0 V- r1 o
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。' [* r# I+ M# _5 z0 F7 z
其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。
0 m( F u8 ]+ P" l2 m是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资， 无故耗散。
% [: N; L, `+ E4 M: z此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
. |, Y/ }* b3 ~3 h; U/ C汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
. P3 W% B6 d" ^2 Z9 g【注释】
) ~$ @4 q8 s7 {0 B9 k k: t“受阴虚妙”：谓达受阴虚融奥妙之境，以其心能离身无碍，见闻周遍故。# P0 I0 }. T3 `0 x% w* a' X; i
“不遭邪虑”：因受阴已破，故不再受受阴之邪虑所惑。
4 ~- W( } u" A/ _“圆定发明”：圆通之妙定得以开发显明。
* h8 X9 a0 X6 S$ }5 P* Q“心爱圆明”：谓彼行者忽然发起一念贪著，心爱圆明妙用之境界。3 M4 U- H( h7 l% N. l# o2 w- C
“锐其精思”：勇锐精进于其思维。( B3 Q# R! C. ^& i6 W
“贪求善巧”：“善巧”指神通变化。谓彼人贪求善巧之变化，悚动人心，/ _7 T6 v# z8 h% t
以广作佛事。
6 H7 O( Z* A: A, O4 T4 M“天魔”：指六欲天魔。0 ^8 h, E6 J: K& B$ K( b
“候得其便”：候得其贪著之便，所言“候”者，因为一当有人修定，魔宫即震裂，于是天魔便虎视眈眈，守候其旁，趁虚而入以破坏之。“便”者，魔得其便，也就是行者有所缺失、过错、或疏忽，行者这些疏失正是让天魔逮到了破坏修行之便。! e N0 f% m$ o
“飞精附人”：“人”，指旁人，非行者本人；以行者到此境界。即使是天魔，也已不再能直接附于他身上，故须转而利用旁人来破坏他。又，此受魔所附之人，多是素受邪惑之人。* P3 K0 h. ^ Y O# m8 w" M
“口说经法”：谓魔即令此人口说经法；然此经法多为“相似佛法”。
* ]3 V6 ]: @7 M/ ~“其人不觉”：“其人”，即受魔附身之人。
3 k0 G! N6 W6 T s“自言谓得无上涅槃”：自言得无上涅槃，或自言得无上菩提、得道、大彻大悟、已开悟、证法身、或成就三明六通等，凡此皆是于魔力所持下所作的大妄语。, D0 q' V. c; I* @; } J0 ?' K' ~
“斯须”：即须臾，顷刻之间，极短时间之义。
$ ^; }2 A: f$ Y; ]% f7 w, p, I“潜行贪欲”：“潜”，暗中。“贪欲”，特指淫欲。谓暗中偷偷地行淫。& X9 ^5 w2 H6 s+ N2 `! c/ x
“口中好言灾祥变异”：“祥”，朕兆、徵候。“灾祥”，即灾难之兆。“变异”，即怪诞反常之事。如言何年何月何日将是世界末日到了，或何时神再来世界审判。/ X) X1 O7 A- [, y; K
“令其家资无故耗散”：以其家财为了求避灾、驱邪、或迎佛、迎圣等，因而耗散尽净。8 l9 i2 l6 m5 y
“年老成魔”：谓此怪鬼年老之后，为魔所录用，而成魔眷。3 Z( `& D, g/ D- B# ^7 M* _
“厌足心生：待彼行者戒定既破之后，因破坏的目的已达，魔即生厌，对他不再有兴趣。0 z1 o3 E0 e! _3 O6 R
“汝当先觉”：“先觉”，预先觉知此是魔事，则不为所惑。
8 K( `7 C& r+ i0 Q4 k【义贯】6 U4 W7 D8 _% v7 R
“阿难，彼”透过受阴十境界之“善男子”达到“受阴虚”融奥“妙”之境，（能离身无碍，见闻周遍），故“不”复“遭”受阴所起之“邪虑”之所惑，其“圆”通之妙“定”得以开“发明”显。然此行者于其“三摩地中”，忽然失其正念，而起贪著，“心爱圆明”妙用之境界，于是勇“锐其精”进“思”惟，“贪求善巧”变化能悚动人心之事，以作佛事。5 m% h" n9 r. {- R
“尔时”六欲天之“天魔候得其”贪著之“便”，即乘隙“飞精”而“附”于旁“人”之身上，令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人不”自# W2 a! ]: x" c
“觉”知“是其魔著”身，却“自言谓”已证“得无上涅槃”、菩提等。此著魔人旋即“来彼”修定贪“求”善“巧”之“善男子处，敷座”而“说”种种善巧方便示现神通之“法”，以投其所好，且“其形”貌于“斯须”（须臾）之间，“或”现“作比丘”身，“令彼”修定“人见，或”现“为帝释”身，“或”现“为妇女，或比丘尼”身，“或寝”于“暗室”中，而“身”上现“有光明”。
7 }) Q8 ^1 ]0 A3 G2 B# \9 ?2 l& H f“是”修定“人”以“愚迷”不知不觉，而“惑为”真实“菩萨”现身，即“信”受“其教化”；于是魔乃“摇荡其心”，乃至令其“破佛律仪，潜行贪欲” 之事，遂成魔侣。5 @' ^1 ]5 M( ]7 a& Z) i* m% q" s
此人成魔眷后，“口中”即常“好言灾祥”朕兆、怪诞“变异”反常之事，- G9 b$ d9 E) q2 K) h9 [$ j5 Z4 j
“或言如来”此刻正在“某处出世；或言”将有世界末日“劫火”之灾，“或说” 将有全球性“刀兵”之难（如第三次世界大战），“恐怖于人，令其家资无故耗散”。0 B( |9 E$ S: ~ G# ^
“此名”遇物成形之“怪鬼”，以其鬼“年老”而为魔王录用、“成魔”眷属，今受魔王之命，来“恼乱是”修定之“人”，此行者之戒定既破，彼怪鬼魔破坏修行之目的已达，即“厌足心Th”起，而离“去彼人”之身“体”，于是修 定而贪求善巧之“弟子与”为魔所附之“师，俱陷王难”，以妖言惑众，或伤风败俗等罪，为国法所办（此为花报）。7 C) b( ^* }( v* a" B! n5 Q3 J
阿难，“汝当”令末世修行人预“先觉”知此等魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而“不入轮回”；若“迷惑不”自觉“知”，受其惑乱，破戒定慧， 随顺魔教，来世当“堕无间”地“狱”（此为果报）。- _# s k! J8 D1 V5 o
【诠论】 f# J2 A4 x+ H& y) R
本节经文中“是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。”
1 ]0 D# \) v) L: K交光法师于《楞严经正脉》释云：“盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。”（因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。）“向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。”（如果行人一直都无贪求取，魔怎能惑乱他呢？所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。）
1 s" p2 ~: \- F$ r3 f; F' V+ O交光法师又云：“盖行人三学无缺（行者戒定慧俱修无缺），策进如飞，魔宫震恐。而魔之．设谋扰乱，惟期破戒导淫（而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲），则定慧俱纳于邪（一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即一举成功），身为魔子（行者便成为魔子魔孙。）”
; _! W5 e/ ~, C交光法师又云：“若智强者，于此反为验魔之要。”（若是有智之人，“破戒导淫”这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。）“任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？”（不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会迷惑呢？）可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之夥，虽道他们真的都没看到这段经文？还是以业力故，视而不见？还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆， 而他却听之藐藐？或是认为他是“大根器人”，不受此限？或是认为他修的是“无上密法”，超乎如来戒法及善恶因果？
7 |% C+ W, n4 K0 c——《楞严经义贯》 ^3 A4 k M+ o
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发表于 2019-8-29 08:25:25