三想阴十境相（中间过程诸相）
! c, i4 S' ]; x( S0 A( L⑴贪求善巧——怪鬼来挠
: N/ U% }* o1 H8 i【“阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，1 @; m9 A, e& K0 s) M$ G/ r0 W' r
锐其精思贪求善巧。
[3 b% I: x- M尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。) a% B( B" V; _5 R
其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。
* o1 u7 s- s+ ?+ u ]' b3 K. y, M是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资， 无故耗散。
- _' U1 m" e L2 L此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
7 _1 g: f% v& ^, }汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】
0 L V; X6 d$ |0 f4 P6 u! p7 w4 P【注释】
9 r3 P. b- q* U“受阴虚妙”：谓达受阴虚融奥妙之境，以其心能离身无碍，见闻周遍故。
$ \0 G& [6 ~4 S2 [; c' {2 N a, W“不遭邪虑”：因受阴已破，故不再受受阴之邪虑所惑。
4 S" V* x% u& e5 q9 Z0 A“圆定发明”：圆通之妙定得以开发显明。5 W: l- c, B, e+ V) ~$ b' L
“心爱圆明”：谓彼行者忽然发起一念贪著，心爱圆明妙用之境界。/ h6 l3 t4 a4 r2 ?1 P) i
“锐其精思”：勇锐精进于其思维。2 x6 O4 q S$ N8 |& a2 R0 T) A
“贪求善巧”：“善巧”指神通变化。谓彼人贪求善巧之变化，悚动人心，
; `. N- |2 \% c& d以广作佛事。
+ g* d; w0 v8 d. R1 U“天魔”：指六欲天魔。
; O/ l( f6 E# a6 a4 }0 j“候得其便”：候得其贪著之便，所言“候”者，因为一当有人修定，魔宫即震裂，于是天魔便虎视眈眈，守候其旁，趁虚而入以破坏之。“便”者，魔得其便，也就是行者有所缺失、过错、或疏忽，行者这些疏失正是让天魔逮到了破坏修行之便。
' O0 K" b w; Y. K1 X1 T9 R- _$ C“飞精附人”：“人”，指旁人，非行者本人；以行者到此境界。即使是天魔，也已不再能直接附于他身上，故须转而利用旁人来破坏他。又，此受魔所附之人，多是素受邪惑之人。
% t s+ C4 v% c- [3 V! s& i“口说经法”：谓魔即令此人口说经法；然此经法多为“相似佛法”。
, [' F7 |! K' b2 ?1 O) e“其人不觉”：“其人”，即受魔附身之人。
* E& T3 L* ~" D0 @* y. _+ E“自言谓得无上涅槃”：自言得无上涅槃，或自言得无上菩提、得道、大彻大悟、已开悟、证法身、或成就三明六通等，凡此皆是于魔力所持下所作的大妄语。
" E! p R/ S: W2 A0 e- H“斯须”：即须臾，顷刻之间，极短时间之义。3 V) [* y; t+ Z s! o* D3 u) H
“潜行贪欲”：“潜”，暗中。“贪欲”，特指淫欲。谓暗中偷偷地行淫。; n) v$ d7 u5 E- F+ y& Y+ i. q( K
“口中好言灾祥变异”：“祥”，朕兆、徵候。“灾祥”，即灾难之兆。“变异”，即怪诞反常之事。如言何年何月何日将是世界末日到了，或何时神再来世界审判。
* _" o3 b2 z8 i6 \4 {# v9 i“令其家资无故耗散”：以其家财为了求避灾、驱邪、或迎佛、迎圣等，因而耗散尽净。
0 R5 ~, l5 p/ l% @+ Q. T4 ?“年老成魔”：谓此怪鬼年老之后，为魔所录用，而成魔眷。" G( s( V) |. H) K5 ?$ x3 j
“厌足心生：待彼行者戒定既破之后，因破坏的目的已达，魔即生厌，对他不再有兴趣。% L6 p$ S* ]8 \4 y7 J5 }
“汝当先觉”：“先觉”，预先觉知此是魔事，则不为所惑。
5 ^; n2 c! J6 m; `8 m$ v8 e1 a【义贯】
! Z5 z m0 Q+ d6 s7 O Y“阿难，彼”透过受阴十境界之“善男子”达到“受阴虚”融奥“妙”之境，（能离身无碍，见闻周遍），故“不”复“遭”受阴所起之“邪虑”之所惑，其“圆”通之妙“定”得以开“发明”显。然此行者于其“三摩地中”，忽然失其正念，而起贪著，“心爱圆明”妙用之境界，于是勇“锐其精”进“思”惟，“贪求善巧”变化能悚动人心之事，以作佛事。' ?+ X' W. K4 D+ _0 O9 |8 b) D
“尔时”六欲天之“天魔候得其”贪著之“便”，即乘隙“飞精”而“附”于旁“人”之身上，令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人不”自
Q, _# l2 Q" z4 o“觉”知“是其魔著”身，却“自言谓”已证“得无上涅槃”、菩提等。此著魔人旋即“来彼”修定贪“求”善“巧”之“善男子处，敷座”而“说”种种善巧方便示现神通之“法”，以投其所好，且“其形”貌于“斯须”（须臾）之间，“或”现“作比丘”身，“令彼”修定“人见，或”现“为帝释”身，“或”现“为妇女，或比丘尼”身，“或寝”于“暗室”中，而“身”上现“有光明”。, J) r9 [1 o" }( N
“是”修定“人”以“愚迷”不知不觉，而“惑为”真实“菩萨”现身，即“信”受“其教化”；于是魔乃“摇荡其心”，乃至令其“破佛律仪，潜行贪欲” 之事，遂成魔侣。
6 F, a6 g# e- o' O7 `! H此人成魔眷后，“口中”即常“好言灾祥”朕兆、怪诞“变异”反常之事，
}, |7 ]+ r+ h) o“或言如来”此刻正在“某处出世；或言”将有世界末日“劫火”之灾，“或说” 将有全球性“刀兵”之难（如第三次世界大战），“恐怖于人，令其家资无故耗散”。
+ ?2 K4 F- s8 \9 o( I) V“此名”遇物成形之“怪鬼”，以其鬼“年老”而为魔王录用、“成魔”眷属，今受魔王之命，来“恼乱是”修定之“人”，此行者之戒定既破，彼怪鬼魔破坏修行之目的已达，即“厌足心Th”起，而离“去彼人”之身“体”，于是修 定而贪求善巧之“弟子与”为魔所附之“师，俱陷王难”，以妖言惑众，或伤风败俗等罪，为国法所办（此为花报）。
6 k. ^1 b" e) @9 b7 g: e阿难，“汝当”令末世修行人预“先觉”知此等魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而“不入轮回”；若“迷惑不”自觉“知”，受其惑乱，破戒定慧， 随顺魔教，来世当“堕无间”地“狱”（此为果报）。) Q' r$ \1 ^. D8 e2 D$ V3 o
【诠论】% Y) ]6 q4 `( z& s& s( B
本节经文中“是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。”( _ ]& _# i& K6 g# X2 \( w
交光法师于《楞严经正脉》释云：“盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。”（因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。）“向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。”（如果行人一直都无贪求取，魔怎能惑乱他呢？所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。）, ^# p& x9 `5 c- d4 @
交光法师又云：“盖行人三学无缺（行者戒定慧俱修无缺），策进如飞，魔宫震恐。而魔之．设谋扰乱，惟期破戒导淫（而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲），则定慧俱纳于邪（一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即一举成功），身为魔子（行者便成为魔子魔孙。）”
|$ B1 ^9 ~0 g9 `! U, t交光法师又云：“若智强者，于此反为验魔之要。”（若是有智之人，“破戒导淫”这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。）“任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？”（不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会迷惑呢？）可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之夥，虽道他们真的都没看到这段经文？还是以业力故，视而不见？还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆， 而他却听之藐藐？或是认为他是“大根器人”，不受此限？或是认为他修的是“无上密法”，超乎如来戒法及善恶因果？" B& J0 U: S% v! u2 X2 \* T2 h& U
——《楞严经义贯》
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发表于 2019-8-29 08:25:25