（文/阿飘姐）
4 P, C( a- Y$ n# p6 V, V夫文字者，天地之经纬也，人心之镜像也。余尝见文庸先生伏案镌刻，刀锋游走于青田石上，火星迸溅处竟似有上古仓颉造字时鬼哭粟飞之象。彼时钱塘江潮声穿窗而入，与刻石声相和，恍若文明长河滔滔不绝之回响。然先生忽掷刀长叹："字咬人矣！"——但见其唇齿间血丝隐现，原是嚼字太狠，崩碎半粒槽牙。此非戏言，实乃文明传承中个体生命承受之重也。6 |7 ]- p7 I3 F6 N
先生生于泗阳新袁镇，此地本黄河故道冲积而成。沙土中埋着宋元瓷片，河床上嵌着明清船钉，空气中飘着淮扬菜系的五味杂陈。庐江堂三百年文脉，于彼不过是一方须日日研磨的砚台：曾祖玉珠公的训诂学成就，化作孩童描红时的筋骨；祖父达邦公的金石考据，变作攀爬洋槐树时指缝间的青苔。最妙是其父春才公集印成癖，竟使幼年文庸以为天下文字皆自印石生出——彼时以手电照麻雀，光柱里飞舞的不仅是受惊的雀鸟，更是从汉瓦秦砖上惊起的文字精魂。
$ \9 P0 ] ^& L! a+ w z然文明传承从来不是温文尔雅的授受。先生常言："我家训诂是咬出来的。"此话不虚。观其考据族谱时，齿痕深深烙在宣纸边缘；鉴赏印石时，牙印赫然留在田黄石侧。这不是亵渎，实乃以肉身度量文明之深度。当其以九叠篆刻《禹贡》全文，刀锋过处石屑纷飞，竟似大禹治水时劈山导洪之再现。那些崩溅的石粉，有些落入龙窝塘化作蜉蝣，有些粘上梨花瓣变作蜜腺，更有甚者直接钻入先生牙缝，在咀嚼中完成从矿物到文化基因的蜕变。
; B6 V! V) o1 h1 F1 E; N4 G% m市井俗务常如铁钳钳制文心。余见先生被庸众围堵求字时，眉头紧锁似困兽。然其笔下忽现奇观：为羊肉店题匾，"鲜"字的三点水竟化作皇码河浪纹；给小儿写描红帖，"人"字撇捺间藏著麻雀翅膀的扑棱。最绝是应付官样文章时，把"高度重视"四字刻成官印模样，暗里却将"视"字目旁刻作瞌睡眼形——此非玩世不恭，实乃以文字为甲胄守护真心。2 z( B1 X. V% Y7 @4 f1 u% y4 d
失老宅之中秋夜，先生独坐钱塘江堤。怀中揣着祖传歙砚，砚底刻着"守贫耐富"家训。潮水轰鸣中，忽见其咬破手指，以血代墨在堤石上书"无地者自容"五字。血字随潮水涨落忽隐忽现，恰似文明传承中的得失无常。彼时知其槽牙早碎于多年嚼字，此刻竟以筋骨为笔，以血肉为墨，完成对文字最深沉的朝圣。$ y9 }; N+ {" F% A
《嚎叫》集中那些撕裂般的文字，原是崩碎的牙屑粘合而成。先生将槽牙碎末混入印泥，钤在每本书的版权页上——读者摩挲书页时，指尖触到的细微颗粒，皆是作者以生命研磨的思想结晶。某日见孩童读其书竟下意识磨牙，先生莞尔："此吾道不孤也。"
, e7 \4 Q0 u' X/ v泗水汤汤，槐花年年香遍两岸。庐江堂朱漆大门虽拆，然门楣上"诗书继世"的匾额早被先生刻进脊梁。其行走时肩胛起伏，分明是活字版在排印；其沉默时呼吸悠长，恰如古籍修复中的压平工序。甚至被骗失地后，他反在虚拟空间重构新袁镇：用AR技术让龙窝塘碧波重现手机屏幕，借区块链将祖传印谱铸成数字永恒。
# K# @8 X2 R/ g1 n& i今人但见先生作品拍出百万高价，岂知那些墨迹里掺着崩牙的血丝。收藏家摩挲宣纸时，若觉某处纹理特别，那或许是先生某夜嚼穿纸背的齿痕。艺术市场追捧的"金石气"，原是文化传承中的痛感转化——一如珍珠之形成，始自蚌体承受砂砾折磨。3 a( V5 y% z y& C1 M) p
中年先生常对江独坐，假牙搁在砚台旁如另一方闲章。忽有灵感便取牙蘸墨，在滩涂上钤出奇崛印迹：某次潮水卷来，竟将"无根"二字印痕冲成蒲公英形状，飘散处萌发新绿。此真可谓"病齿成珠"，文明传承从来不在完美无缺，而在裂痕处生发的创造力。
5 l: d5 x _" s0 T余终悟"咬文嚼字"之真义：非是书蠹死啃故纸，乃是生命与文明的双向撕咬。先生崩碎的何止槽牙，更是将自身化作界碑——一边是日渐消逝的传统，一边是汹涌而来的现代。其间裂痕深深，然有光从裂隙透出，照亮我们继续前行的道路。
& [: p) g3 E) _% `/ [钱塘江潮永无止息，如文明之流奔涌向前。某日见先生将假牙抛入江中，大笑："齿尽矣，然舌犹在！"始知真正的传承不在牙齿之坚，而在舌根之柔——那是文明最深处的韧性，能于无声处听惊雷，在词穷时说新语。
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