索罗斯：中国富人最大的问题是富得没文化，穷人最大的问题是没文化想致富！

显示全部楼层 · 发表于 2019-6-13 20:04:30

本文为索罗斯2009年在布达佩斯中欧大学系列演讲的第一讲，收录在集纳索罗斯头脑方式的书《逾越金融》里，标题着实是有点标题党了，索罗斯肯定没说过这句话，固然，很大程度上，“中国富人最大的标题是富得没文化，贫民最大的标题是没文化想致富！”这句话固然看起来偏激，但确实也没怎么说错，别的，这篇索罗斯的演讲，还是可以一看的。
在我的一生中，我订定了一个概念框架资助我既作为一个对冲基金司理去挣钱，也作为一个政策导向的善士去费钱。但是，框架自己是无关乎财帛的，它是关于头脑和现实之间的关系，而这个标题从很早开始，就已经被哲学家们广泛地研究。
——索罗斯
先看看博友对索罗斯的几点评价，再来看看索罗斯的演讲

1、索罗斯是一位巨大的头脑家，天主派头脑家管理财产；
1 V+ ~# L" ~- l/ U* q- s! H2、中国富人最大的标题是富得没文化，贫民最大的标题是没文化想致富；
5 H6 Y( w* F: l# m: ?; ^3、中产阶级的标题是不知道自己没文化；" X$ V/ U5 j1 k
4、知识分子最大的标题是把没文化当有文化。

说的很刻薄，不外以没文化的视角看有文化的人通常更刻薄，比如我们对索罗斯的驳倒。骂一个资源家简单，但骂的同时正在掩饰“公理感”背后实质性的险恶。天下上詈骂资源家的国家大多很穷。
以下为索罗斯2009年10月26日在中欧大学系列讲座完备版原标题：《人的不确定性原则》（George Soros, CEU Lecture Series：General Theory of Reflexivity）

以下为索罗斯演讲全文：
在我的一生中，我订定了一个概念框架资助我既作为一个对冲基金司理去挣钱，也作为一个政策导向的善士去费钱。但是，框架自己是无关乎财帛的，它是关于头脑和现实之间的关系，而这个标题从很早开始，就已经被哲学家们广泛地研究。
50年代末，我还是伦敦经济学院的一个弟子时，就开始发展我的哲学。由于我提前一年到场了末了的测验，在我得到学位之前，有一年的空缺时间去打发，可以选择导师对我举行引导，我选择了卡尔波普尔，一位维也纳出生的哲学家，他的名著《开放社会及其对头》已经给我留下了深刻的印象。
在他的书中，波普尔以为，履历真理不能被绝对地肯定。即便科学规律也不大概摆脱疑云：他们可以被实行所证伪。也就是说，只要有一个实行数据证实这个理论是错的，就足以证实整个理论不创建，而哪怕有再多的数据支持该理论，也无法完全肯定该理论是对的。科学规律现实上是假设性子的，而原形永久有待查验。意识形态声称把握着绝对真理是颠三倒四，因此，他们只能由武力去推行。这实用于共产主义、法西斯主义、国家社会主义等等。全部这些头脑终极都导致弹压。波普尔提出了一个更具吸引力的社会构造情势：开放社会，一个人们自由持有差异意见的开放社会，法律规则答应差异意见和长处的人平静相处。在这里，履历过纳粹和共产主义霸占的匈牙利，我发现开放社会的理念具有极大的吸引力。
当我阅读波普尔时，我也在学习经济理论，我发现在波普尔夸大知识永久是不完备的同时，经济学理论却有完全竞争理论，并假设知识是完备的，我被两者的抵牾难住了。这使我开始猜疑经济理论的假设。这是我哲学上的两大理论启示。固然，我的哲学也深深地植根于我个人的汗青。
我一生中的履历成型于1944年德国对匈牙利的霸占。当时我还不到14岁，拥有不错的富裕中产阶级配景，但突然之间，就由于我是犹太人，就面对着被驱逐和杀害的远景。
荣幸的是我的父亲对这种非常态的变乱是有充实准备的。他履历过俄国革命，那是他一生的宝贵履历。在那之前，他是一个雄心勃勃的年轻人，一战发作后，他志愿到场了奥匈部队。他被俄国人俘虏，送到西伯利亚去成了战俘。由于野心，他成了犯人们自制报纸的编辑。这份报纸是手工写在一个木板上的，名字就叫“木板”。这份工作使他非常受接待，他被选为犯人的代表。之后，一些士兵逃离了相近的会集营，该营的犯人代表被抨击性枪杀。我父亲不想坐以待毙等待同样的变乱发生在他地点的会集营里，就构造了个小组向导了一次越狱。他的筹划是造一个木筏飞行进入大海，但他的地理知识太缺乏，他不知道西伯利亚全部河道都流向北冰洋。他们流落了几个星期才意识到是在漂向北冰洋，又花了好几个月穿过重重的针叶林，探求蹊径回到文明。与此同时，俄国革命发作，他们又卷入此中。颠末了一系列的冒险之后，我的父亲才终于回到了匈牙利，假如他当时留在会集营不逃走，应该早就回抵家了。
我父亲回抵家已经变了一个人。俄国革命期间的履历深深影响了他。他失去了他的野心，除了享受生存之外什么也不想。他传授给他孩子的代价观和我们生存的环境盛行的也大相径庭。他不想敛财，也不想成为社会支柱，只想干活挣钱恰好能过日子就行。我记得一次滑雪度假之前，被他派去处他的一个紧张客户乞贷，之后我父亲不高兴了好几个星期，由于他不得不加紧干活还钱。固然我们日子过得还算宽松，但我们不属于那种布尔乔亚式的家庭，我们为自己的与众差异而自满。
1944年，当德国霸占了匈牙利，我父亲立刻明确这不是正常的时世，也不能按正常的法则服务。他给他的家人和不少其他人弄来了假身份证，那些人有的付了钱，有的是免费的。大部分人幸免于难了。那是他最好的韶光。
用假身份生存也成了我的一次刺激的体验。我们处于致命的伤害之中，附近就有人殒命，但我们不但活着，还资助了别人。我们和天使是一伙儿的，降服了不可一世的魑魅魍魉。这让我感到很特殊。这是多么 High的冒险。有父亲做可靠的向导，我顺遂地度过了艰苦。一个 14岁的孩子还能要求什么？
履历了逃走纳粹的快感之后，在苏联霸占期间，匈牙利的生存开始失去光泽，我须要探求新的挑衅。在我父亲的资助下，我找到了脱离匈牙利的路。当我 17岁时，我成了伦敦的一名弟子。在我的研究中，我紧张的爱好是深入相识我所诞生的这个古怪天下。但我必须认可，我也怀有一些成为大哲学家理想。我信赖，我已经得到了把我和其他人区别开的智慧之光。
在伦敦的生存真是令人大失所望。我没有钱，只身一人，没人对我说的话感爱好。但纵然可恶的生存迫使我靠更世俗的方式营生，我也没有放弃哲学雄心。在竣事学业后，我有一串错误的开始。末了，我在纽约套利生意业务的位置上稳住了。但空闲时我仍旧继续我的哲学研究。
这就是我第一篇紧张文章的来源，标题是“意识的负担”。这是一次试图把波普尔的“开放和封闭社会的框架”举行模子化的实验。它把有机社会和传统的头脑方式接洽在一起。封闭社会与教条方式相接洽，开放社会与驳倒方式相接洽。我不能妥善办理的标题是，我无法将头脑方式和真实社会变乱之间接洽的属性举行分解。这个标题不停困扰着我，这是我怎么想到要发明“反身性”这个概念的进程，这个概念我呆会儿要具体探究。
事有凑巧，反身性概念提供给我一个观察金融市场的新方法，这个方法比当时盛行的理论更好。它提供给了我一个判断依据，起首是作为一名证券分析师，然后是对冲基金司理都能用上。我感觉就像做出了一个庞大的发现，可以大概满意我成为一个大哲学家的理想。某一刻，当我的商业生活碰到停滞时，我立马掉转船头，尽力向哲学进发。由于我太爱惜我的发现，一刻也不想脱离它。我感觉反身性理论须要更深地发掘。当我越来越深地对这个标题举行研讨时，我在我自己构建的迷宫中迷失了。一天清早，我发现自己看不懂昨晚刚写的东西了。在那一刻，我决定放弃我的哲学探索，会集精力挣钱。只有在许多年以后，成为一个乐成的对冲基金司理之后，再回到我的哲学中去。
1987年，我出书了第一本书《金融炼金术》。那本书里我试图表明我金融市场操纵的哲学底子。这本书吸引了一些人的注意，大部分对冲基金行业内的人都读过，商学院也在传授。但是书中的哲学争论却没有给人留下多少印象，它更多被明确为一个乐成买卖人的虚荣心，赚了钱就理想自己是哲学家。
我自己也开始猜疑到底是不是做出了庞大的发现。究竟我是在对付一个自古以来就被哲学家探索来探索去的课题。我有什么样的来由去以为自己做出了新的发现，特殊是别人都没有这么以为的时间？毫无疑问，概念框架是对我个人有益的，但似乎别人不以为它有这么大代价。我不得不担当别人的判断。我没有放弃我对哲学的爱好，但我已经只把它当做我个人的偏好。我的买卖和慈善运动（慈善已经越来越成为我生存中紧张的一部分）中，我继续按照这个概念框架行事，每次我写一本书，也会忠诚地重申我的论点。这对我发展我的概念框架有资助，但我仍旧以为自己是一个失败的哲学家。有一次，我还发表了一篇标题为“一个失败哲学家的再实验”的演讲。
但这统统都由于 2008年的金融危急而改变了。我的概念框架使我起首预见了危急，又在危急终于发生时利用来行止理它。我在对变乱表明和猜测上做得比大部分人都好。这改变了我和其他许多人对理论的评价，我的哲学不再是个人的变乱了，它值适当做明确现实的一种埋伏贡献予以严肃器重。这是促使我做这一系列讲座的缘故因由。
言归正传。本日我会从团体上表明“易错性”和“反身性”这两个概念。来日诰日我将它们应用到金融市场，之后，应用到政治上。这还将引入“开放社会”的概念。在第四讲，我会探究市场代价和道德代价的差异，第五讲，我会提出一些猜测，以及针对此时现在的一些处方。
我可以把焦颔首脑用两个相对简单的命题来叙述。其一是，当一件变乱有人到场时，到场者对天下的见解始终是片面的、歪曲的，这是易错性原则。另一个命题是，这些歪曲的观点能反过来影响到的与该观点有接洽的变乱，由于错误的观点会导致不适当的举措，从而影响变乱自己。这就是反身性原则。比方，把吸毒成瘾者看成是罪犯导致他们真的产生犯罪举动。由于误解了标题并干扰了对吸毒者适当的治疗。另一个例子是，声称当局是不好的，通常也导致糟糕的当局。
易错性和反身性都是纯粹的知识。因此，当我的品评者说，我只是报告了显而易见的究竟时，他们是对的，但只是在最简单的条理上是对的。让我主张更风趣的是，它们的意义并未得到广泛的赞赏。特殊是反身性的概念，经济学理论不停刻意回避以致否认它。因此，我的概念框架值得认真对待，不是由于它是一个新的发现，而是由于像反身性如许知识性的东西被刻意忽略了。
在经济学范畴中，反身性并没有位置，经济学家总是渴望找到确定的东西，然而，我却说不确定性是人类事件的关键性特性。经济理论是创建在平衡概念之上的，但这个概念与反身性概念直接抵牾。正如我会在下一讲讲到的，这两个概念产生了两个对金融市场完全差异的表明。
易错性的概念没有什么争议。人们广泛认可，我们生存在此中的天下，其复杂性超出了我们的明确本领。我也没有提供更大更新的见解。紧张缘故因由是，到场者自己就是变乱的一部分，在处置惩罚时通常无法处置惩罚自己。大概如许说，劈面对一个非常复杂的现实时，我们不得不接纳各种方法去做简化（仅举几个例子，比如概括，两分，比喻，决议规则，道德观念等等），人们利用这些方法时，假如把他们自己也是处置惩罚对象的一部分，环境就更复杂了。
大脑的布局是易错性的另一个泉源。脑科学的最新希望已提供了一些对大脑怎样工作的熟悉，而且已经证实休谟的观点：理智是情绪的仆从。理智来自于我们想象力的假造。
大脑被成千上万个感官激动轮替轰炸，但意识却只能同时处置惩罚七八个变乱。在有限的时间内，这些激动必须被凝练、排序息争释，堕落和扭曲无法制止。脑科学为我的原始论点增长了许多新的细节，我们对天下的明确在本质上是不美满的。
反身性概念须要多做一点讲授。它仅仅实用于如许的变乱，在变乱中，具备有思索本领的到场者也是变乱的一部分。围绕到场者的头脑会形成两个函数。其一是熟悉这个我们生存在此中的天下，我称之为认知函数。二是向有利于己的方向改变天下，我称为到场（或利用）函数。（在索罗斯的演讲中，认知函数和利用函数分别是cognitive function和 manipulative function，此中function既可以翻译乐成能，也可以翻译成函数。在其本意中，是指到场者的功能，这种功能须要肯定的输入因子，大概说，变量，并产生肯定的输出因子，并可以用函数的情势来表达。比如一个人砍柴，输入是人、木头和斧头，输出是柴火，函数名称是砍柴。本文中，根据上下文的须要和中文的风俗，既有翻译成函数的地方，也有翻译乐成能的地方，但现实上是同一个概念-译者）这两个函数从两个相反的方向毗连起头脑和现实。在认知函数中，是现实决定了到场者的观点，此中因果关系的方向是从现实到头脑的。与此相反，在利用函数中，因果关系的方向是从头脑到现实的，也就是说，到场者的意图在对天下产生影响。当两个函数在同时起作用时，他们可以互干系扰。
怎样干扰？通过剥夺每个函数中的自变量，这些自变量同时是其他函数的因变量。由于，当一个函数的自变量是另一个函数的因变量时，就没有一个函数具有真正独立性。这意味着认知函数不能产生充足的知识来作为到场者决议的依据。同样，利用函数可对改变天下的效果产生影响，但不能单独确定它。换言之，其效果容易偏离到场者的意图。在意图和举措以及举措和效果之间肯定会产生某种弊端。因此，在我们对现实的明确和局势的现实发展之间也存在肯定的不确定性。
为了明确不确定性与反身性之间的接洽，我们须要探究远一点。假如认知函数孤立地运作而完全不受利用函数的影响，它可以产生知识。这些知识被表述为效果为真的断言，也就是说，这些断言假如和究竟符合，就是真的（这就是真理符合论告诉我们的判断标准）。但是，假如利用函数对究竟产生了干扰，从而改变了究竟，这时间究竟已经不能再作为独立的标准去判断那些由认知函数产生的断言了，由于即便断言仍旧与究竟符合，但由于究竟已经被改变，如许的符合也缺乏独立性了。
思量如许的断言：“现在在下雨。”这个断言是真是假依靠于天气的现实状态，现实上，现在在下雨。现在再思量另一个断言：“这是一个革命的时间。”这个断言是反身性的，它是否为真依靠于断言自己带去的影响能否鼓励起一批造反派来。
反身性报告与撒谎者悖论（即，苏格拉底说：苏格拉底是个撒谎者。-译者）有肯定的接洽，后者在情势上也是一个自我参照的断言。但固然自我参照已经被广泛地分析过，反身性受到注意却要少得多。这是很奇怪的，由于反身性有对现实天下有影响，而自我参照纯粹是一种语言征象。
在现实天下中，到场者的头脑，不但表现在断言上，固然还表现在各种情势的举措和风俗上。这使得反身性成为一个非常广泛的征象，而其通常接纳的情势是反馈回路。到场者的意见影响局势的发展，局势的发展影响到场者的意见。该影响是连续和循环的，于是酿成了反馈回路。
反身性反馈回路还没有得到严酷的分析，当我最初碰到这个标题，并试图分析的时间，我突入了标题的复杂性之中。我假定反馈回路是在到场者意见和变乱现实进程之间的一个双向毗连。但差异到场者意见之间的双向接洽呢？假如一个孤立的个人问自己“我是谁”“我主张什么”，作为对自己标题的反应而改变了举动风俗呢？试图办理这些困难时，我在浩繁的分类中越来越迷失，以至于一天早上，我已经看不懂前一天晚上写下的东西了。也就是这时间我放弃了哲学开始同心专心一意赢利。
为了制止这种陷阱，让我提出的下列术语。让我们把现实分成客观和主观两个方面。头脑构成主观方面，变乱构成客观方面。换句话说，主观方面包罗到场者的头脑中发生的变乱，客观方面是指外部现实中发生的变乱。只有一个外部现实，但有许多差异的主观意见。反身性可以毗连任何两个或两个以上的现实方面（但只要要包罗一个主观方面），并在其之间设立双向反馈循环。特殊环境下，反身性以致在同一个现实的一个方面也大概出现，这反映在一个孤立的个人对他自己身份的反应，可以说是“自我反身性”。然后我们可以区分两大类：反身关系（主观方面之间的毗连）和反身变乱（包涵客观方面的毗连）。婚姻是反身关系；2008年的危急是反身变乱。当现实中没有主观方面到场，就没有反身性。
反馈回路可以是负反馈，也可以是正反馈。负反馈将到场者的观点和现实环境之间越拉越近；正反馈则把他们越分越远。换言之，一个负反馈过程是自我改正的，它可以永久存在下去。假如外部现实中没有发生庞大变革，它大概终极导致一个平衡点，在这个点，到场者的观点恰好对应于现实环境。在金融市场一样平常以为发生的就是这种环境。因此，平衡这个在经济学中的焦点事例，只不外是负反馈中的一个非常事例而已，在我的概念框架中只不外是一个受限定的特殊环境。
与此相反，正反馈过程是自我强化的，它不大概永久连续下去，由于到场者的观点将与客观究竟相差越来越远，终极到场者也将不得不认可它们是不现实的。两者间的交互过程也不会让事物的现实状态维持稳固，由于正反馈有如许的特性，它让现实天下中已然存在的任何倾向都越来越严肃。这时间我们面对的不是平衡，而是动态的不平衡，大概说，任何可以被形貌为离平衡越来越远的环境。在这种离平衡越来越远的环境下，通常到场者和现实之间的分歧会到达高潮，从而触发另一个相反方向的正反馈。这种看上去的自我强化现实上是一个自我否定式的繁荣-荒凉过程，在金融市场中，就是积聚泡沫和泡沫破裂的过程，在其他范畴也能找到类似的环境。我把这称作创造性谬误，即，人们对现实的表明是有弊端的，根据这种弊端的观点产生的举措又导致现实真的出现弊端，并越来越严肃。
我知道这统统非常抽象，难以明确。假如我举一些具体的例子将更容易明确。但是，你们不得不忍受我。假如我想提出一个差异观点，抽象化反而可以大概资助我做到这一点。在处置惩罚类似现实和头脑以及相互关系这类标题的时间，人们很容易犯晕做堕落误的模拟。以是，曲解和误解可以在人类事件中饰演非常紧张的脚色。迩来的金融危急就大概会导致金融市场怎样运作的错误表明。我将在下一讲讨论这个标题。第三讲，我会讨论两个创造性谬误——发蒙谬误和后当代谬误。这些具体的例子将聚焦于讨论误解在汗青进程中有多紧张。但本日的讲座，我仍将停顿在高度抽象的条理上。
我主张，当有头脑本领的到场者到场进社会征象时，环境与天然征象具有完全差异的布局。差异之处在于头脑的作用。在天然征象中，头脑没有发挥因果作用，只具有认知功能。在人类事件中，头脑自己就是标题的一部分，既具有认知功能也具有利勤奋能。这两个功能（函数）可以互干系扰。这种干扰不是随时都发生（发生在一样平常运动中，像开车大概装修房子那样，这两种功能现实上是相辅相成的），但一旦发生，就引入了天然征象中所没有的不确定性。这种不确定性在两个函数内都有表现：到场者根据不完全的认知去举措，他们举措的效果也不符合他们的渴望。这是人类事件的紧张特点。
与此相反，在对天然征象的例子中，局势的发展不以观察者的见解为转移。外部观察者只与认知函数相接洽，征象自己提供了可靠的标准让观察者的理论可以明确判断真伪。因此，外部观察者可以大概得到的知识。基于这一知识可以乐成地对天然界实行改造。在认知函数和利用函数之间存在着天然的分野。由于如许的分野存在，比起在人类范畴来，两个函数可以轻松地到达目标而不存在弊端。
这里我必须夸大，反身性不是人类事件不确定性的唯一泉源。是的，反身性简直将不确定因素引入到场者的观点和变乱的现实过程中，但其他因素也可以产生同样的效果。比方，到场者不知道其他到场者所知道的信息，也导致了弊端。这与反身性相当差异，可也是人类事件不确定性的泉源之一。差异的到场者有差异的爱好，此中一些人天然会与其他人辩说，这也是另一种不确定性的泉源。别的，如以赛亚柏林指出的，每个到场者依照的代价观也是多样的，此中也布满了抵牾。这些因素造成的不确定性大概会更比反身性产生的更广泛。我将它们都放在一起提出人类不确定性原理，这是一个比反身性更广泛的概念。
我谈到的人类不确定性原理，比起贯穿在笛卡尔哲学中的主观猜疑理论更具体，也更严酷。它给了我们更客观的来由信赖，我们的见解和渴望是（至少大概是）错误的。
固然人类不确定性紧张影响的是到场者，但对社会科学却具有深远的影响。通过援引卡尔波普尔的科学方理论，我可以清晰分析这种影响。这是一个漂亮、简单、优雅的理论。它由三个要素和三种举措构成。这三个要素是科学规律、规律运营的初始和闭幕条件。这三种举措是猜测、表明和验证。当科学规律与初始条件相连合，人们能提供猜测。当它们再和的闭幕条件连合在一起，人们能提供表明。在这个意义上，猜测息争释是对称的和可逆的。至于验证，则负责将通过科学规律得出的猜测与现实效果相比力。
根据波普尔的观点，科学规律是假设性子的，它们不能被证实，却可以通过验证来证伪。科学方法论乐成的关键是，可以利用每个个体的到场，共同对一个理论举行验证，而全部个体的到场都会成为验证的一部分。一个个体失败的验证就足以证伪一个理论，但再多的乐成案例却不敷以证实它。
科学怎么能既是实证的又是理性的呢？对于这个棘手的标题，波普尔提供的是一个智慧的方法。根据波普尔的说法，之以是是履历的，是由于我们通过观察由理论产生的猜测是否符合究竟，来确定理论的准确性，之以是是理性的，由于我们利用了演绎逻辑来得到猜测。波普尔摒弃了归纳逻辑，代之以验证。归纳是不可被证伪的，因此是不科学的。波普尔夸大了科学方法论中验证的焦点作用，并带有猛烈驳倒性头脑地断言科学规律只是暂时有效，并永久对重新验证开放。因此，波普尔理论的三个突出特点是：猜测息争释的对称性，证实和证伪的不对称性，以及验证的焦点作用。验证让科学发展、改进和创新。
波普尔的理论对于天然征象研究效果良好，但人类不确定性原理却向这个非常轻巧和优雅的理论中注入了不调和。由于猜测中引入了不确定因素，猜测息争释之间的对称性被粉碎了，验证的中央作用也处于伤害之中。最初和闭幕的条件中是否要包罗到场者的头脑？这个标题非常紧张，由于每一次验证都须要复制这些条件。假如到场者的头脑包罗在内，就很难观察到它的初始和闭幕条件，由于到场者的观点只能从他们的发言或举措中推断。假如它被清除在外，最初和闭幕条件不构成单独的观察目标，由于同样的客观条件大概由于到场者的差异，和大相径庭的观点相接洽起来。无论哪种环境，归纳都不能被恰本地举行验证。这种困难并不会清除社会科学家通过归纳得到有代价结论，但这些结论不满意波普尔理论的要求，也不符合物理定律的猜测本领。
社会科学家发现了这一结论难以担当。而经济学家，借用弗洛伊德说，正履历着“物理妒忌”。
为了消除与人类不确定性原理相接洽的上述困难，人们做过许多实验，试图在到场者的头脑和现实之间引入大概假设一些固定的关系。卡尔马克思断言，物质生产的底子决定了头脑的上层修建。弗洛伊德以为，决定人的举动是激动和潜意识的综合体。他们都宣称自己的理论是科学的，但波普尔指出，他们不能被证伪，以是只是伪科学。
但到现在为止，最令人印象深刻的实验是在经济理论范畴睁开的。它从假设完善知识开始，当这种假设被证实是站不住脚的时间，又通过不停加大扭曲来维持这个声称举动是理性的神话。经济学竣事于理性预期理论，该理论以为，假如有一个对将来乐观的预期，作为对这个预期的反应，终极全部的市场到场者都将向这个预期趋同。这个假设是谬妄的，但在使经济理论在牛顿物理学底子上举行模子化方面却是须要的。
风趣的是，当他们在《经济学》刊物上举行交换时，波普尔和哈耶克都发现社会科学不能产生和物理学相类比的效果。哈耶克剧烈反攻了呆板和马虎地将天然科学中定量方法应用于物理学的实验。他称之为科学主义。卡尔波普尔在《汗青主义贫苦论》中指出，汗青不是由广泛有效的科学规律决定的。
然而，波普尔宣称他称之为“同一方法学说”的理论时，他是指天然和社会科学应以同一标准来判断。哈耶克，固然，成为了芝加哥经济学派的使徒，那儿是市场原教旨主义的大本营。但在我看来，人类不确定性原理的寄义是，天然科学和社会科学的主题是根本差异的，因此他们须要差异的方法和差异的标准。人们不能渴望经济理论可以大概产生广泛有效的规律，可以用来逆向表明大概猜测汗青变乱。我主张，假如只是依样模拟天然科学，只会导致人类和社会征象的失真。物理学中可行的方法放到社会学中就失效了。
不外，由于过于夸大天然和社会科学之间的差异，我也碰到了些贫苦。这种两分法通常在现实中没有找到，它们是由我们引入的，用来让这个布满了疑惑的现实好明确一点。究竟上，即便在物理学和社会科学之间的严酷区分看来是有原理的，但总是有其他学科，如生物学和动物社会研究等等，占据了中心的位置，无法严酷区分。
但我不得搁置我的保存意见，起首认可天然和社会科学之间是须要二分的。由于社会科学碰到了另一个困难，这个困难是天然科学可以制止的。
这个困难就是：社会科学是具有反身性的。海森堡发现的测禁绝原理并没有丝毫改变量子举动，但社会学理论，无论是马克思主义、市场原教旨主义或是反身性理论，都大概会影响它们涉及的社会范畴。科学方法被以为是依靠于真理的。海森堡的测禁绝原理并不与此假设抵牾，但反身性的社会理论却与此抵牾。为什么社会科学本可以积极改变社会，却只是被范围于被动地研究社会征象？正如我在《金融炼金术》中说的，炼金术士在试图用咒语改变根本金属性子时犯了错误。相反，他们应该会集精力去到场金融市场，这才有大概乐成。
社会科学怎样才气清除这种干扰？我提出一个简单的调停方法：认可天然科学和社会科学之间的二分法。这将确保人们能准确对待社会理论的优点，而不会错误地用天然科学方法乱作诊断。我发起以此作为研究框架是在掩护科学方法，对社会科学也不意味着贬值。这个框架并没有对社会科学可以大概研究什么做出限定，相反，通过把社会科学从对天然科学的依样模拟中解放出来，可以防止它被错误的评判标准所左右，让它有大概开发出一片新天地。在这种精力下，我将在来日诰日对金融市场做出阐释。

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索罗斯：中国富人最大的问题是富得没文化，穷人最大的问题是没文化想致富！

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