求于鬼神不如求于自心
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- \1 H. Z* m9 H" y3 d3 b" j（一）心的“念念相续”2 q$ c1 @7 q& T( ], C9 j2 i
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“念念”觉知等功用。虽然会出现昏厥休克等，意识“中断”事情。实际上，此心永远无法实现刹那的中断。
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( d s* o8 Y* Z! C4 C以比喻的方式进行阐述：
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昏厥休克，只不过是此心暂时性的与外界隔离，一旦隔离解除，此心再度“清醒”。犹如火堆灰烬中的火种，未曾熄灭一刹那。
& R( m% H) B8 A, u! ?0 z; Z4 E- j再例如，无色界的众生，他们没有身体没有形象，连光芒也不复存在，没有眼耳鼻舌身唯独剩下心识。无色界众生的心识与外界隔绝。这并不是解脱。外道认为这是解脱。印度教认为，湿婆处于“隔绝”状态，永恒的处于“第四位”那就是解脱。而事实上，心识与外界的“隔绝”并不是解脱。
8 X0 Q) \' k) ?4 _6 {三时：过去、现在、未来。此心“念念相续”与三时相连，刹那也未曾中断过。昏厥休克出现的意识“中断”与断灭见毫无关联。
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5 J% B" q1 X- f+ G$ _- V" l2 W ]断灭见
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顺世派（唯物论）认为，精神活动是物质的产物，物质灭尽之后精神也就不能独存。质能守恒定律，早已经把物质灭尽谬论推翻。物质不灭（质能不灭）定律，反倒是支持精神不灭。但是，质能守恒定律是非常局限性的，仅仅在欲界的情器世间的人道，能够以仪器测量到。连欲界四天王天也无法测量到，何况更高的欲界诸天？. P9 h0 {; X7 ^
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东汉王充的《论衡》属于典型的顺世派（唯物论）。
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1907年爱因斯坦提出：质能守恒定律。所谓质能守恒定律，是质量守恒定律与能量守恒定律的总称。18世纪时法国化学家拉瓦锡从实验上推翻了燃素说之后，这一定律始得公认。20世纪初以来，发现高速运动物体的质量随其运动速度而变化，又发现实物和场可以互相转化，因而应按质能关系考虑场的质量。质量概念的发展使质量守恒原理也有了新的发展，质量守恒和能量守恒两条定律通过质能关系合并为一条守恒定律，即质量和能量守恒定律。
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. p2 j) }! `7 v7 A6 y（二）心的“念念不住”7 T6 Q6 w- U, U0 ^* `
# x) \; @6 o, g* [9 f. {' ~$ R南宋末元初、真觉大师《肇论新疏》云：“目极视而色不胶，耳洞听而声弗制。则遍应诸缘，不缚于有。”
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你极力的去看一个物品，这物品也不能永远的胶着粘附于视觉之中。你极力的去听一个音声，此声音也不能永远的驻留在听觉之中。以六根中的眼耳二根为例，遍视诸色，遍听诸声，眼耳从未被声色缠缚。其它四根也是如此。六尘本来就没缠缚六根，六根本来就自在遍应六尘。. x, I: [6 r8 B/ }- g& P- b; J
正所谓“诸缘无缚，本自解脱。”！此心本来解脱，而你为何为业力所困？参！
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（三）此心本性：念念相续而又念念不住。
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（四）无明、业力
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所谓无明，皆是违自心本性之举。无明，只不过是一种攀缘附会的习气。1 v( v' m% v6 m. O
( D" L0 w; `% M9 E9 H所谓无明尽，即指攀缘附会的习气消除殆尽。1 S: U2 D/ d! i" ^
贪嗔痴三毒，只不过是习气而已。" O, P( N. C, k1 @1 m- ~2 z: T3 `
由无明而生业力，流转三界。无明熏习，业力炽然。
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2 \: {$ r$ e" D; Q2 w, Z（五）外力
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3 R. R) ]# [ w7 G2 p [5 @6 n业由自造，还由自消。% v6 ^9 a6 N: m* O0 ^3 |
& v. J, G6 [" g$ h" O3 Y" h不肯踏踏实实消除自身业习，指望依靠外力搭救，皆是愚痴之辈、鬼魅之流！. ?& ?: o( g, G: c0 I7 i% @2 g
外在的诸圣，乃至鬼神，对于解除自身业力，毫无用处！依赖外力者，被称之为外道。9 z7 u/ e$ K# M2 A& X
倘若不明自心反而去求什么外在的佛、菩萨、鬼神解除业力之苦，看似信佛，实为外道邪种！与耶教、回教、犹太教、印度教，又有什么区别？！皆属鬼魅之流！7 U ]( U. e% ?' ]5 l& L
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（六）自力
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' `% |- p8 ~- w修持 唐朝咸亨三年《金刚经》古本，通达自心本性
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https://tieba.baidu.com/p/6376737499?pid=128670690743&cid=0&red_tag=1435442096#1286706907431 e9 c1 ?+ y, i+ l+ o
$ @% y# I$ L* a8 j F7 Q自力才是解脱业苦之本。外力无用！
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( f; ?; F; l0 L9 g佛、菩萨、鬼神、“造物主”之类的玩意，能替你赚钱养家呢，还是能替你吃饭呢？但凡主张外力者，皆属邪教！ |
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发表于 2020-2-26 09:24:06
