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每天进步一点点【缠论与论语：语言的 多义性】20180830 断句引起的多义性，与分别差别引起的多义性是同构的，但后者有着变更稳固性，是创建性的，有益的！而前者的多义性大概是截然相反的意思，这岂非不令人深思吗？想一想。。。。。。千古绝唱谁人懂！ 以下原文摘录 《论语》详解：给全部曲解孔子的人（38） (2006-12-06 11:49:11)转载▼分类： 文史哲学（《论语》详解） 子曰：民可，使由之；不可，使知之。 杨伯峻：孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的蹊径走去，不可以使他们知道那是为什么。”钱穆：老师说：“在上者引导大众，偶尔只可使大众由我所引导而行，不可使大众尽知我引导之用意所在。”李泽厚：孔子说：“可以要老百姓跟着走，不肯定要老百姓知道这是为什么。” 详解：这是《论语》里最困难的章节之一了，该章早成了全部批孔者最大的口实，而全部孔之FANS，又无力反驳，只能用期间范围之类的废话来支吾。以上三人以及通常所依据的断句都是“民可使由之；不可使知之。”别的另有一种断句“民可使，由之；不可使，知之。”稍微把孔子从所谓的愚民控告中引开，用所谓的修养方式来表明，为孔子举行所谓的开脱。前一种是用“齐模式”来污蔑孔子，后一种是用“鲁模式”来污蔑孔子，而孔子早说过，“齐模式”、“鲁模式”都不是“贤人之道”，所谓“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”，但全部曲解孔子的人，都是用孔子所反对的“齐模式”、“鲁模式”来曲解孔子，这就是汗青的原形。 准确的断句应该是“民可，使由之；不可，使知之。”这里，“由”是上一章中“蹈行、践履”的意思，“知”就是上一章中“闻、见、学、行”“贤人之道”的聪明。上一章说“由知、德者，鲜矣“，本章就是顺此而来的。“可”，不能如康有为表明为“允许”等将孔子西方民主化，用民主化的谎话来改造孔子是谬妄的。准确的意思是“得当”，所谓“得当”，就是得当于当下的位次。“民”，众萌也，大众是齐备现实蹊径的源泉。当某种位次得当于当下大众的现实，就“使由之”，“使之由”的倒装；当某种位次不得当于当下大众的现实，就“使知之”，“使之知”的倒装。“使”，“放纵、任性”，让大众充实发挥他们的潜能、聪明。 明确了上一章的，这一章就很简朴了。“闻、见、学、行”“贤人之道”的所得，是全部人的，而不是某些所谓精英的，“由”、“知”，终极都来自于民、归之于民，而大众的创造力是无穷的，大众的聪明也是无穷的，要“使之”，“放纵、任性”他们，放任他们去挥洒他们的潜能与聪明，如许才是真的“闻、见、学、行”“贤人之道”，才会有“闻、见、学、行”“贤人之道”的所得。孔子这一章，两千多年来被曲解不绝，对比一下本ID的表明，就知道那些无论反孔照旧挺孔的人的无耻与下游了。 缠中说禅白话直译 子曰：民可，使由之；不可，使知之。 孔子说：大众当下得当的，放任大众去蹈行、践履；大众当下不得当的，放任大众运用聪明去创造、创新。 | 
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发表于 2019-5-22 23:30:05