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三花”就是“三华”，表现人体精气神之繁华。
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5 x; A% h7 G# _" I人花 - 炼精化气，人本由精化而生，故精为种子，修道者心必空於下焦，戒去淫欲，精不妄泻，则精满不思淫，铅花生矣；$ k `8 W C0 C! D T
地花 - 炼气化神，人之生存赖以气，心必空於下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气平顺，道流畅，中气足而不思食，银花生矣；
2 i) A6 X3 }2 k; k天花 - 炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空地步，则金花生矣；0 J/ L4 Q) V9 U8 F+ K
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三花聚顶，精气神混而为一，聚于以印堂穴与百会学垂直线为中央点的脑部内空间。到了如许的地步，则骨体繁华抖擞，光芒四射。此时，精气神已从分的状态而回归于“合”的状态，恍若金花片片自现于空中。9 C$ R1 a( |# q1 d4 t2 w# N- b
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“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态，这种状态的出现必须颠末循规蹈矩的炼养过程。
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1 Q* ^+ b% ^8 w内丹学以为：“天法象我，我法象天。”仙丹不必外求，人体是炉鼎，精、气是药物，运用神去烧炼，而能使人体内的精、气、神凝结不散结成圣丹，即内丹。玄门把人的精、气、神视作生命的三种元素，称为“三宝”。三者合则生，离则死。内丹之旨，便是抱本归元，使三者永久凝聚集一，永生不死。
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精，天赋叫元精，至清至精。后天精是浊精，由欲念产生。“有动乎心，必摇其精”。上德无为入性功，入性功就是炼精，补亏损。天赋元精，无欲念产生，无形无象。后天精是有欲念而生，夫君十六岁有精，是有形有象。内丹功是在“虚之极，静之笃”之时所产生的元精来采药归炉而炼丹的。
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气，有天赋和后天之分。天赋气，不消肺呼吸。后气候，用肺呼吸。天赋气，玄门特用“炁”字表现，意为完美无缺。《悟真篇》“暗昧之中觅有象，杳冥之内寻真精，有无自此相互入，未见怎样想得成”。即喻天赋精气始发境象。+ s' l- w8 b0 H! C
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神，藏于心。神指性，指大脑的头脑运动。后天神，是识神。神好清，天赋元神喜寂静，两目是神的“窗户”，神全两眼有光，光射夺人。神在丹法中称“金鸟”。修炼至天赋元神归于泥丸，就是《玉皇心印经》“一纪飞升”之意。在玄门有人说指十二年。另洗浴指心神，换气稍停，其作用是暗合天机。4 C v. s- ?6 m
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《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是天下从无到有的顺行造化之道。道家哲学的理想是要还归到虚无混沌的原始自然状态。玄门继承道家的这一头脑，以为“顺则生人生物，逆则成仙成佛”。提出“返者道之验”的主张，内丹学的特点即此一“返”字。炼丹是逆向反演，其详细便是归三(精、气、神)为二(神和燕)，归二为一(金丹)，归根复命，使生命返回到原始未分的自然状态，与道合真而永天生仙。
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9 [' K# v1 Z; h: _9 h; d6 V丹家非常注意精、气、神的天赋和后天之别，凡天赋的存在，是无形、无质、不感、不动的，以是称元精、元罴、元神。根据丹法的理论，凡人由于一味的向外驰求，使得天赋的精、气、神不停离散走失，人的一生从童年步入壮年再进入老年，这个发展过程就是人的真元渐渐斲丧、淋漓、枯竭的过程。玄门丹法就是要包管生命的元素不失，返老还童。故玄门把内丹的炼就称之为圣胎、婴儿。 | 
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发表于 2019-5-24 01:29:21