西方经济学有一个最根本的假定:人都是自利的。8 ^' E& n5 N& n2 @0 |( q
这种假定源于亚当·斯密的一句广为流传的话:我们盼望的晚餐并非来自屠夫、酿酒师和面包师的恩惠,而是来自他们对自身优点的关切。+ Y0 g3 r/ l+ b: q2 R( Y n" m1 H
+ t0 s" h2 a* |0 N. i' ^中国古代有一个闻名的屠夫,叫屠羊说。此人生存在春秋战国时期的楚国,在楚国的国都被人攻下时,曾和其时的楚王一起做过灾黎。厥后楚王复国,要给跟随他的人封官,被屠羊说推辞了。以此为鉴,曾国藩曾经赋有一首诗,最末两句说:“低头一拜屠羊说,万事浮云过太虚”。意思是要向屠羊说一样,淡泊名利。( h# y/ ]( d `' C5 q
* j$ B# I- r5 ~" G N9 E; ?3 w如许一比力,屠羊说的举动显然违背了自利的假定。同样作为屠夫,岂非他不关心自身的优点吗?
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要回复这个题目,必要做一番抽丝剥茧的工作。固然,你也可以绕过这一题目。把这看作是一种例外。但云云一来,关于自利的假定,就失去了普适性。
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屠羊说的举动,不光当代有许多人不明白,纵然是其时奉命宣诏的楚王的使者,也大为迷惑。但屠羊说自有说辞。他告诉使者,本身其时跟随楚王遁迹,并非出于什么民族大义或是爱国主义,只是由于战役影响了他的职业生存。如今楚王复国了,他又可以重操旧业,继承做屠夫了。他和楚王各得其所。在他的眼中,规复就业就是他应该得到的回报。
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按照如今的术语,他的这一番表明无非想阐明,他是一个自利的人,可以或许再就业,阐明他的优点被保障了。
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如果真的这么简单,屠羊说就无缘在正史上留名。由于现实的逻辑是:做官不比卖羊肉更有优点吗?舍弃做官的回报,机会本钱何其大也。从这种投资的角度看,他不是得利而是亏损了。
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" u A* T( t, j, P根据汗青的记录,屠羊说是一个精力正常的人,而且智商较高。我们没有来由去做不须要的推测。那么,要表明屠羊说的举动选择,起首必要搞明白的是,对于屠羊说来说,他心中的“利”毕竟是什么?
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9 S u% R2 @# L4 Y! ?' m7 t+ \& E在中国古代长远的汗青中,有一个很告急的社会生存的群体,这个群体不加入国政,也不跳出三界之外,他们穿着世俗的衣服,享用着世俗的饮食,却保持着本身独特的生存品位,这类人有一个专门的称谓:隐士。在他们心中,任何锦衣玉食和高官厚禄都不能取代一样东西:淡泊清静的生存方式。这是他们心中最大的优点。7 B w" {4 x! E' f8 O
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以是,屠羊说放弃做官的机会,在他本身看来,是符合他的自身优点最大化的原则的,由于他的优点,原来就不是物质的。9 j, V- e7 ^& J, |, F7 I: G
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我们这个社会,不是一个单纯的物质社会,由于它的主体是一种有灵性的高级生物——人,颠末漫长汗青的磨洗和意会,他们的关注点早已经逾越了果腹和蔽体的阶段,变得复杂化了。
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8 m, ^( Q; B8 Q# m" m/ a( S. `亚当·斯密的这一“自利”假定偶尔被说成是“自私”假定。严格说来,还是有区别的。在许多时间,不自私反而更能得到自利的效果。% f2 P. w- M1 h
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战役是一个很直观的例子。一支抢先恐后向前冲的队伍,比一支大家自危、一触即溃的队伍更可以或许存活下来。同样,一个人民布满爱国热情的国家,也比一个民气分散的国家更轻易恒久。而无论抢先恐后或爱国热情,都跟文化和教导相干。在一个文化氛围充溢着团体主义,教导又及时恰当的团体中,每个人都明白,团体的优点正是个人优点的延伸,没有各人就没有小家。
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有句古语说:“兄弟阋于墙,共御其侮”,实在就是把自利一词中的“本身”扩大了范围的缘故。 |