发菩提心
# q4 B2 j- Y& M- d b2 b; x" a, V
) N' i! a# I9 @3 {2 ^" E; @! Q6 S' j; B4 v+ ^5 S- b9 l& Y
* P7 B- |& n7 S, O I/ d
文钞原文：
8 `' l" a0 r. p: K/ O4 U. i% d" P
3 D3 j$ q, p! L' v6 a, R' ^8 C; Y$ z9 H/ L/ q8 k
$ z" s* m- O4 m* L0 U凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（续编·卷下·净土指要·P592）/ w& |/ }/ h" X1 i5 C
3 b! G0 V/ K/ h! o6 `% a
7 b r9 R' v l4 [7 s+ o& q1 o* j/ t6 `3 h& w
念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。（增广·卷一·复陈慧超居士书·P198）
j' S5 ?1 d M; R, `' w- B9 @
; l8 Z3 o3 m2 G( h: R7 r2 H
2 X8 ?' M+ j9 O, ?1 Z
- L6 s8 O4 P5 p" G# H至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。（增广·卷一·与徐福贤女士书·P148）
5 }, O# v. S9 `7 Q6 r; d* A2 b
G5 A# G" Q" y& m# h8 G& E
7 ?' V: I8 j2 i) w/ h) s
: o* O/ |0 E' I& @7 G. g) R* t! x念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。（三编·卷三·复康寄遥居士书一·P726）
4 V" r# ]5 F. H* c9 I5 c
& v8 ?4 {" Y Q# `/ A" o' t( v& K3 o
8 M. @6 u4 ^+ E$ R4 b
念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。（增广·卷二·致包师贤居士书·P349）
$ B4 f- ~/ {; _6 _: H8 z( y
/ ?/ L. m" j% J. ?& L" f& h. M' @8 \# F/ z+ m0 u
9 ~1 h4 O" |: C
虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏。转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶，未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔。因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。（三编·卷三·复康寄遥居士书一·P829）
4 V( i6 A; f; Y2 W# N- R' f- O2 C5 z0 J5 r
2 u* p; {/ w; T. `
6 `, r* J7 P- r凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。则固与大乘之愿心，不相背也。（三编·卷四·复卓智立居士书七·P1151）
' L1 f0 F* z( t* B
! V/ s0 _3 k5 C8 S9 g' I) S: N# @, P" l/ u9 Q, e8 S$ i% p
, q( p: q! ?9 @1 e5 B5 Q6 o/ v
菩萨之心，犹如太虚，无不包括。欲利益众生，作种种方便，先以欲钩牵，后令入佛智，不得以凡夫知见，妄生测度。以彼已证法忍，了无人我之可得。唯欲摄受一切众生，入于如来大觉法海。若有计较，便属情见，便与无人我之道，不能冥契矣。云布施头目髓脑，则诚然。（增广·卷一·复黄智海居士书·P230）
+ P8 `, g, {! b/ l( z% H% ?, x& @, z% b1 c9 q
4 I v6 | W$ X. y
$ K& D% b f% J- L3 x% ~# P海盐徐蔚如，（一向在京）以博学内亏，得一脱肛病，已二年余。每大便后，须睡一刻，候自升入，方敢动。民国八年正月，大便后，有要事，刻不容缓，即坐车出门，因受磨，遂永不升入。七昼夜，痛如针砭，无一刻稍息。七昼夜未能合眼。先虽念佛，亦不减轻。遂发大菩提心，谓此病苦极，愿我多受点，总愿世间人勿得此病。遂至诚念佛，未久睡著，醒而病愈，从此断根。彼来信言及。光谓此病乃属宿业，由阁下以此大菩提心，消此宿业，故病即断根。（三编·卷三·复章道生居士书一·P782） | 
|手机版|Archiver|
( 桂ICP备12001440号-3 )|网站地图
发表于 2019-8-23 08:36:10