公羊之学不死，华夏之难未已，兼谈《货币战争》

显示全部楼层 · 发表于 2019-6-13 20:35:32

　　常有人问我：“读过《货币战役》否？”我总是回复：“读过几页，以为无甚意义，就不读了。只晓得大概是什么意思。”有人又问：“对《货币战役》有什么见解？”我就不知道该怎样回复。由于此书籍来是穿凿附会，随口否定倒是容易，不外简单地否定它又有什么创建性呢？当当代界，无论是政治还是经济，总是讲求 “创建性”三个字，连西方国家反对党的不信托案，也搞起了“创建性不信托案”，可见纯粹毁掉别人是没有代价的。
　　
　　近来读《春秋》三传（拜熊逸大家所赐，先读了熊逸的《春秋大义》，又去找公、谷诸传研读，略有所成），最初喜好公羊之学，厥后却越来越以为《公羊传》满纸都是可畏之言，不光可畏，而且使人寒心；《左传》《谷梁传》各有所长，《谷梁》有正大之气，言辞清和，非《公羊》可比。古人云：“《公羊》辩而裁,其失也俗”，着实我看《公羊》的大罪，正在这个“辩而裁”上——言之凿凿，无孔不钻，借梯上房，言三语四之术，大抵都是公羊家发扬光大的。《左传》《谷梁》二家，怎么闯得出这种弥天大祸呢？
　　
　　《公羊》的第一条大罪，是穿凿附会，借古讽今，已经到了无所不消其极的田地。为了证实汉朝统治合法，不吝编造出“孔子为素王，《春秋》为汉朝宪法”的弥天大谎，孔子若在地下知道自己被当成汉朝天子的虎皮，恐怕得气得再死一次。不光借古讽今，公羊家还喜好托古改制，简而言之，就是“为了证实理论而篡改毕竟”。斯大林有一句名言：“若理论与现实不符，则修改现实”，则斯大林不愧为当代第一大公羊家。中国汗青变成了一锅浆糊，被各种心怀叵测的政治哲学家弄得面貌一新，多半是公羊家开的恶例。
　　
　　《公羊》的第二条大罪，是凡事泛政治化，上至天文地理，下至司法决狱，全部归于政治哲学的魔掌，谁也休想逃脱。公羊学鼻祖董仲舒搞的“天人感应”，使中国天文学、景象学沦为政治的附属长达两千年，而他提倡的“春秋决狱”则是中国司法独立丧失的根源。大到国家要案，小到街市贩子辩说，齐备都由公羊家按照“贤人之言”来判断，而贤人之言着实是董仲舒之流穿凿的结果，真是荒天下之大谬。总之，公羊家以为《春秋》这部宪法，不光要管天子、管大臣，还要管到天上的星宿，管到全体人民的吃喝拉撒睡。云云泛政治化，国家另有什么活力？民族另有什么气愤？
　　
　　《公羊》的第三条大罪，是鼓吹“原心”，即抛开客观、只讲主观，而且是只讲公羊家眼中的主观。如有一人犯了不赦之罪，公羊家以为他的心是“好的”（判断尺度固然是所谓春秋大义），那他就可以无罪开释，以致还要夸奖；如有一人老老实实，什么都没干，公羊家以为他的心是“坏的”，还是可以予以诛戮。“原心治罪”有两个经典案例，一是“君亲无将，将则诛焉”——对君父不能有任何歹心，哪怕有一丝一绝不平从的意思，都可以杀头；二是“腹诽之罪”——你小子固然没有诽谤朝政，但是我以为你在心田诽谤了，还是要杀头。从另一个侧面讲，假如你出于爱护亲人、忠君爱国的目的去杀了人，放了火，公羊家不光不会处罚你，还会树立旌旗来表扬你呢！假如我们如今还把公羊家的“原心”当作司法和行政的依据，社会不就乱套了吗？
　　
　　
　　上面讲了一大堆公羊学，和《货币战役》有什么关系呢？仔细的读者肯定早已发现了，公羊家的三大罪状，岂不都完满地体如今《货币战役》里吗？其一是“穿凿附会”，以致“托古改制”——为了证实诡计论，不吝把早已衰落的罗斯柴尔德家属抬出来，添油加醋，无孔不钻，金融界的全部大事，都可以在复杂的推理之下被归结到罗斯柴尔德家属和黄金身上，这是古代的公羊家最善于的。其二是“泛政治化”——为了倾销诡计论，把万事万物都归结为政治买卖业务、密室诡计，从美国总统被暗杀到黄金代价上涨，都被归结为一小撮野心家的控制，好像天下上没有偶然的变乱，经济界没有自己的规律。其三是“鼓吹原心”——这点在《货币战役》的支持者中尤其盛行，无论别人指出该书的多少低级错误、多少穿凿附会，他们都会说：“论据是不告急的，详细论证是不告急的，关键在于这本书给我们提供了一种观点，作者的意图是好的……”听起来很认识，不是吗？
　　
　　从西汉董仲舒辅佐汉武帝以来，公羊学不绝没有脱离中国的政治舞台，固然在魏晋以后一度衰落，到了清朝中后期却再次郁勃起来，成为了康有为搞戊戌变法的理论底子，以致到了抗战时期还被拿出来当作反抗外侮的意识形态。以是说，近来一百多年来最旺盛的国学门类，不是《论语》《孟子》，不是《老子》《庄子》，而是《春秋公羊传》。然而公羊之学大兴的结果怎样呢？康有为的戊戌变法彻底失败了，厥后他鼓吹的君主立宪也被人扬弃了，抗战前后的公羊家好像也没有变更多少民族积极性，正面战场和敌后游击队好像都不是被“春秋大义”感动起来反击日本鬼子的。以是说，公羊之学早已在实践中停业了，解放之后更不会有人公然打出公羊家的旌旗来引导大政方针了。然而，公羊家的许多论点，早已潜伏地存在于我们民族的血液中，从《货币战役》中就可以看出不少端倪。
　　
　　讲到这里，我们还可以摆列出《公羊传》的别的两条特色，这两条特色在《货币战役》中不好坏常显着，但细致领会，还是存在的。第一条是“尊王攘夷”，即敬服天子、排挤四夷。公羊家的“尊王攘夷”是很苛刻、很现实、很义正辞严的，与儒家暖和派的民族宽容、文化包容政策相差很大，总之对四夷要采取严格贬斥的态度——以是公羊之学在宋朝和晚清非常盛行，符合政治现实嘛。第二条是“大一统”，这个“大一统”原来是“恭敬开始”的意思，公羊家却把它肴杂成了“大同一”，按照董仲舒的话说就是：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”——简而言之，各人都只能有一种头脑方式，其他学说都是“邪辟之说”，必须予以清除，然后整个社会就可以整齐划一的办法了。
　　
　　以上两条特色是不是唤起了我们认识的影象？尤其是“大一统”带来的同一头脑、清除邪说、禁绝动头脑，各人都以为是法家学派或法西斯主义的特色，着实根源却在《春秋公羊传》里啊！另有那些鼓吹儒家“包容四夷”的新儒家分子们，恒久位居主流的公羊家讲求的是“《春秋》九世复仇”，是“严夷夏之大防”“以夏变夷”，分明是武力打击和文化排泄的两手好戏，那里有什么包容呢？用大脚趾思考都知道，在十九世纪到二十世纪的国际社会上，用这种散发着腐尸气味的头脑去引导变法，充其量是原始版的希特勒、墨索里尼，那里会有什么光明的出路呢？
　　
　　《货币战役》的作者头脑未必有那么复杂，也没有把“尊王攘夷”“大一统”这两个政治僵尸抬出来，但是《货币战役》的支持者却是在这两个政治僵尸的引导下思考标题的，于是把原来就很糟糕的局面搞的更糟糕了。该书支持者信赖“罗斯柴尔德家属”和其他犹太家属是控制天下经济的力气，接着把痛恨的目的扩展到“控制天下的犹太民族”（此中错误许多，比方摩根、洛克菲勒、巴菲特都不是犹太人，固然按照“原心治罪”的逻辑，这种论据错误是无罪的），再扩展到“以犹太人为主体的西方把持权势”（包罗美联储在内），末了得出结论：这个天下就是犹太人和盎格鲁-撒克逊白人团结起来玩弄我们中国人的，外国人创建的国际经济秩序必须彻底打坏然后踏上一只脚，代之以我们中华上国的秩序——此谓之“尊王攘夷”。
　　
　　为了到达从外国人手中夺回“游戏规则订定权”“定价权”，清除国际诡计团体，使我中华上国声威传遍天下的目的，就必须同一头脑，同一办法，绝不能学习西方经济学的那套忘八理论，各人都应该把《货币战役》为我们指明的诡计论作为头脑方式。继承西方游戏规则的想法，与“国际犹太人团体”相助的想法，中美共存共荣的想法，齐备是“邪辟之说”，应该予以绝不包容的严肃驳倒，于是“统纪可一而法度可明”，可以去找“国际犹太人团体”和美联储“九世复仇”去了。固然，现在形势还没有这么浮夸，不外众论汹汹之下，不是没有这个大概，而且《货币战役》支持者多数盼望形势变得这么浮夸。
　　
　　由此看来，《货币战役》岂非不是一部公羊学的书吗？穿凿附会其一，泛政治化其二，原心治罪其三，尊王攘夷其四，大一统其五，历代公羊家苦心孤诣的结果，都在这本书里浑然天成了。当代学者提倡儒学复兴，叫各人读《论语》、修《孟子》，却没想到开始借尸还魂的，还是这部打不死、烧不掉的《春秋公羊传》。这部台甫鼎鼎的《公羊传》，在汗青上曾经竣事了百家争鸣的局面，扰乱了汉朝以后的司法实践，还在清末引导了一次不乐成的变法。司马迁说：“有国者不可以不知《春秋》，为人臣者不可以不知《春秋》。”《春秋》是否曾经使国家旺盛强盛，我没有见过；不外《春秋》引导各人走上歪门邪道，钻进牛角尖，以致团体走火入魔的例子，在汗青上但是累书不绝啊！《谷梁》《左传》临时不提，《公羊》的罪状我们已经相识的很清晰了，本日的《货币战役》不外是公羊学大显神威的例证之一。套用一句名言：“公羊之学不死，中原之难未已”。怜我同胞，忧患实多！怜我同胞，忧患实多！

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公羊之学不死，华夏之难未已，兼谈《货币战争》

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